Занятие 2 Тема: МЕДИЦИНА В РОССИИ В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА. ВРАЧЕВАНИЕ В КИЕВСКОЙ РУСИ (IX-XIII вв.) И В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ (XV-XVII вв.)

Медицина и врачевание в Киевской Руси (стр. 1 из 3)

Занятие 2 Тема: МЕДИЦИНА В РОССИИ В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА. ВРАЧЕВАНИЕ В КИЕВСКОЙ РУСИ (IX-XIII вв.) И В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ (XV-XVII вв.)

ГОУВПО Нижегородская государственная

Медицинская академия Росздрава

Кафедра социально-гуманитарных наук

Контрольная работа

по истории фармации

на тему

Медицина и врачевание в Киевской Руси

Выполнила

Васина А.А.

Нижний Новгород 2010

Введение

1. Основные направления развития древнерусской медицины

2. Виды медицинской помощи

3. Взгляды на причины болезней

4. Средства лечения больных

Заключение

Литература

Введение

Первые письменные упоминания о медицине на Руси восходят к XI веку. В летописях врачей называли лечцами. О них упоминает «Краткая Русская Правда» — древнейший из дошедших до нас свод русских законов, который был составлен при Ярославе Мудром в первой четверти XI в. Лечцы передавали секреты врачевания по наследству, от отца к сын}'. Уже в 1073 и 1076 г.

были записаны «Изборники», в которых наряду с переводами фрагментов библейских книг и сочинений византийских писателей были перечислены некоторые болезни и приведены сведения об их лечении, рекомендации о содержании тела в чистоте, советы относительно питания в разные времена года.

Упоминаются в «Изборнике» и лечцы, которые лечат травами и мазями, а также лечцы-хирурги, умеющие делать прижигания и «разрезать ткани».

Данная работа раскрывает тему «Медицина и врачевание в Киевской Руси», рассказывает о развитии методов и средств лечения в этот исторический период.

1. Основные направления развития древнерусской медицины

В период раннего феодализма (IX-XII вв.) на Руси в медицине существовало два направления: церковно-монастырское и светское. Первыми русскими врачами были монастырские «лечьцы» из монахов. При монастырях возникли, так же как и в других странах средневековой Европы, больницы и богадельни.

Призрение и врачевание имели место в первом русском монастыре — Киево-Печерской лавре (XI в.). Сведения о монастырской больнице содержатся в монастырских хрониках — «Киево-Печерском патерике» (XII в.). Он содержит упоминания о монахах, известных своим врачебным искусством.

Это «пречудный лечец» Антоний и его ученик «преподобный Агапит», исцеливший внука Ярослава Мудрого, будущего киевского князя Владимира Мономаха. Сохранилось предание о том, что князь Владимир вызвал к себе Агапита, потеряв надежду на исцеление от тяжелой болезни. Однако Агапит не выходил за пределы монастыря.

Он отказался посетить князя и прислал ему свое «зелье», от которого Владимир быстро поправился. После выздоровления князь пожелал щедро наградить искусного врача и передал ему богатые дары. Агапит раздал княжеские подарки неимущим людям. В этот же период при переяславской церкви открывается первая бесплатная больница.

Больница была устроена Переяславским епископом Ефремом, написавшим специальный устав, в котором были изложены правила «призрения недужных и стариков». По этим правилам требовалось иметь при монастыре своего врача и запасы лекарств. Среди лекарств должны быть разные виды масел, пластырей, мед, вино, слива и клюква. В больницах лечили не только монахов, но и приходящих больных.

Таким образом, к XI в. можно отнести организацию первой русской больницы, а наличие запасов лекарств и лица, ведающего лекарствами в ней, дает основание считать, что при больницах открывались аптеки.

В этот же период многие лекарства поступали в Киев из государств с более высоким уровнем медицины (из Александрии, Египет), что свидетельствовало о широких связях Древнерусского государства. При монастырях часто содержались больничные палаты. Берестяные грамоты начала XIV в. сообщают о существовании монастырских больниц в древнем Новгороде. В первой половине XVI в.

была основана больница при Соловецком монастыре. Здесь была специальная больничная библиотека. Монахи занимались не только практической медициной, перепиской и хранением рукописей, но и переводом греческих и латинских книг медицинского содержания. При этом дополняли их своими знаниями, основанными на опыте русского народного врачевания. В начале XV в.

в Кирилло-Белозерском монастыре, на территории которого располагались больничные палаты, его основатель монах Кирилл Белозерский (1337— 1427) перевел с греческого небольшой рукописный трактат «Галиново на Иппократа» — комментарии Галена на сочинение одного из врачей школы Гиппократа «О природе человека».

В дальнейшем это сочинение часто включалось в состав многочисленных травников и лечебников и приобрело широкую популярность. До середины XVI в. на Руси существовали только монастырские больницы. Первая попытка возложить на государство часть заботы о здоровье людей связана с заседанием большого церковного собора 1551 г.

, получившего название Стоглавого, или Стоглава, поскольку решения его были сформулированы в сборнике, содержащем 100 глав. На этом соборе было принято решение о привлечении к работе в богадельнях для больных и немощных не только лиц духовного звания, но и гражданского населения. В царствование Ивана Грозного впервые было высказано намерение открыть государственные больницы и богадельни. Исторические хроники сообщают также о владетельных людях, которые заботились о больных, видя в этом христианский долг. Так, советник царя, начальник Челобитного приказа А. Адашев «питал нищих, держал в своем доме десять прокаженных и собственными руками отмывал их».

При княжеских и боярских дворах на Руси издавна служили светские лекари («лечцы»), как русские, так и иноземные. Летописи XI—XII вв. сохранили упоминания о лечце-армянине («Ормянине»), который был «хитр зело во врачевании».

К этому врачу, умевшему определять болезни по внешнему виду и пульсу, обращались князья Всеволод и Владимир Мономах. При дворе черниговского князя в XII в. служил врачеватель Петр по прозвищу Сириянин (сириец).

«Киево-Печерский патерик» содержит сообщение о медицинских диспутах («стязаниях о врачевськой хытрости») между Агапитом и «Ормянином», с одной стороны, и Петром Сириянином, с другой. Упоминают хроники Киево-Печерской лавры и о «преподобном Алимпии».

Он излечивал мазью прокаженных после того, как их не могли вылечить «волхвы и неверные люди».

Больных и сирых, в том числе и душевнобольных, с XI века было принято отправлять в монастыри. Во многих монастырских больницах практиковали искусные во врачевании монахи.

«Киево-Печерский патерик» содержит перечень требований к ним: лечцы должны были, ухаживая за больными, выполнять самую черную работу; быть терпимыми в обращении с ними; не заботиться о личном обогащении.

Некоторые монахи-лечцы были впоследствии канонизированы православной церковью.

2. Виды медицинской помощи

Сообщения летописей, записи современников свидетельствуют о распространении заразных заболеваний на Руси. Это побуждало к активной выработке самых разнообразных мер борьбы с ними. Так, создавались пограничные заставы и засеки, иногда для этой цели разводили костры.

О необходимости разобщения заразных больных и здоровых упоминается в сборнике Святослава (XI в.). Во время морового поветрия в Полоцке в 1092 г. жители прибегали к самозащите в своих жилищах во избежание заражения при встречах с больными на улицах и площадях города. В русских летописях XIV-XV вв.

упоминается 12 эпидемий. Заразные болезни называли «прилипчивыми болезнями», «мором», «моровым поветрием», «повальными болезнями». В Новгородских летописях начала XV в. даются подробные описания симптомов черной смерти. Народными средствами борьбы с ними оставались вымораживание, окуривание дымом.

В XV-XVI вв. во время эпидемий начали изолировать больных.

Так, летописи сообщают, что в 1521 г. во Пскове «князь Михайло Кислица велел… улицу Петровскую запереть с обою концов». Умерших погребали «в тех же дворах, в которых кто умрет, во всем платье и на чем кто умрет», а с XVI столетия стали хоронить за чертой города, вдали от жилых мест и питьевых источников.

Для захоронения умерших царским повелением выделяли специальных людей, «кому те трупы забирати». Кормили зачумленных с улицы через ворота. Если эпидемия охватывала весь город, на ведущих к нему дорогах, согласно царским указам, устраивали заставы. Зараженные предметы на таких заставах сжигали на кострах, а деньги промывали в уксусе.

Наконец, следует упомянуть и о банях, которые, как говорил Геродот, использовались скифами с глубочайшей древности. Об этом упоминается и в летописях времен христианства. В летописи Нестора (XI в.) содержится первое письменное упоминание о русской паровой бане, целебная сила которой была известна на Руси с самых древних времен.

Издавна в ней здесь лечили простуду, болезни суставов и кожные заболевания, вправляли вывихи, делали кровопускания и «накладывали горшки» — прообразы современных лечебных банок.

В «Повести временных лет» приведен легендарный рассказ Андрея Первозванного о банях: «Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда.

Видел бани деревянные, и разожгут их докрасна, и разденутся, и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя молодые прутья, и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва слезут, еле живые, и тогда обольются водою студеною, и только так оживут».

В качестве моющего средства здесь упомянут квас, который применяли при вымачивании кож. В одном из «Изборников» XIII в. говорится о растительном моющем средстве — «мыльной траве».

Приехавшие на Русь немцы с удивлением описывали русскую баню: «…и возьмут на ся прутье младое, бьются сами и того ся добьют, егода вылезут еле живы обольются водою студенью и пока оживут». Русская баня и до настоящего времени широко применяется в России с убеждением в ее целебной силе и с полным научным обоснованием как профилактического средства.

Благодаря развитию торговли и внешних сношений с зарубежными странами на Руси стали появляться врачи-иностранцы. Эти врачи лечили князей и бояр. Народ лечился у знахарей, «ведунов», «бабок», чаще всего прибегая к «заговорам» и «нашептываниям».

В этот период широко стали использоваться такие лекарственные средства, как шиповник, валериановый и солодковый корень, сабур. На Руси процветала хирургия как важнейшая отрасль практического врачевания.

Потребность в хирургии была вызвана частыми войнами и бытовыми травмами. Возникновение анатомии на Руси, как и в других странах, было связано в первую очередь с потребностью оказания врачебной помощи при травмах и ранениях, полученных на войне.

При описании хирургических операций и действия оружия применялись сходные термины: «разрезание тканей», «распластание телес».

Источник: https://mirznanii.com/a/150565/meditsina-i-vrachevanie-v-kievskoy-rusi

Медицина в эпоху феодализма в россии. медицина в киевской руси (ix-xii вв.) и московском государстве ( xv-xvii вв.)

Занятие 2 Тема: МЕДИЦИНА В РОССИИ В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА. ВРАЧЕВАНИЕ В КИЕВСКОЙ РУСИ (IX-XIII вв.) И В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ (XV-XVII вв.)

Медицина в эпоху феодализма в россии. медицина в киевской руси (ix-xii вв.) и московском государстве ( xv-xvii вв.).

Истоки культуры и медицины Киевской Руси.

Древнейшее государство восточных славян, известное в истории как Киев­ская Русь, сложилось в первой половине IX в.

Истоки культуры Киевской Руси свя­заны с традиционной культурой славян­ских племен (которая с развитием госу­дарственности достигла высокого уров­ня) и впоследствии была обогащена вли­янием византийской культуры.

Через Болгарию и Византию поступали на Русь античные и ранние средневековые руко­писи. На славянский язык их переводили монахи — самые образованные люди то­го времени. Монахами были летописцы Никон, Нестор, Сильвестр.

Написанные на пергаменте в эпоху Киевской Руси, эти книги дошли до наших дней.

Первая библиотека в Древнерусском государстве была собрана в 1037 г. кня­зем Ярославом Мудрым (1019-1054) — третьим по старшинству сыном князя Владимира. Ее разместили в Софийском соборе, воздвигнутом в Киеве в 1036 г. по велению Ярослава в ознаменование по­беды над печенегами на месте победонос­ного сражения.

Ярослав Мудрый всячески способст­вовал распространению грамотности на Руси, переписыванию книг и их перево­ду на славянский язык. Сам он знал пять иноземных языков и “книгам прилежа и почитая (их) часто и в нощи и в дне”. Его внучка Янка Всеволодовна в 1086 г.

орга­низовала при Андреевском монастыре первую женскую школу. О широком рас­пространении грамотности в Древней Руси свидетельствуют и многочисленные берестяные грамоты, найденные при ар­хеологических раскопках древнего Нов­города.

Они составлялись не только боя­рами и князьями, но и простыми ремес­ленниками.

При Ярославе Мудром Киевская дер­жава достигла широкого международного признания. Митрополит Илларион пи­сал в то время о киевских князьях: “Не в плохой стране были они владыками, но в русской, которая ведома и слышима во всех концах земли”.

Древнерусское государство существовало в течение трех столетий. После смерти последнего киевского князя Мстислава Владимировича (1125-1132) — сына Владимира Мономаха, оно рас­палось на несколько феодальных владе­ний.

Наступил период феодальной раз­дробленности, которая способствовала утрате политической независимости рус­ских земель в результате нашествия та­таро-монгольских орд под предводитель­ством хана Батыя (1208-1255), внука Чингисхана.

Подготовка российских лекарей.

Подготовка лекарей в Московском го­сударстве долгое время носила ремеслен­ный характер: ученик в течение ряда лет обучался у одного или нескольких лека­рей, затем несколько лет служил в полку в качестве лекарского помощника. Иног­да Аптекарский приказ назначал прове­рочное испытание (экзамен), после чего произведенному в звание лекаря выдава­ли набор хирургических инструментов.

В 1654 г. во время войны с Польшей и эпидемии чумы при Аптекарском приказе была открыта первая на Руси Лекар­ская школа. Существовала она на сред­ства государственной казны. Принимали в нее детей стрельцов, духовенства и служилых людей.

Обучение включало сбор трав, работу в аптеке и практику в полку. Кроме того, ученики изучали ла­тинский язык, анатомию, фармацию, диагностику болезней (“знамена немо­чей”) и способы их лечения.

Во время военных действий функционировали также годичные школы костоправного дела.

Преподавание в Лекарской школе бы­ло наглядным и велось у постели больно­го. Анатомию изучали по костным пре­паратам и анатомическим рисункам. Учебных пособий еще не было. Их заме­няли народные травники и лечебники, а также “докторские сказки” (истории бо­лезней).

Е.Славинецкий (1609-1675) был весь­ма образованным и одаренным челове­ком. Он окончил Краковский универси­тет и преподавал сначала в Киево-Могилянской академии, а затем — в Лекар­ской школе при Аптекарском приказе в Москве.

Сделанный им перевод труда А.Везалия явился первой в России науч­ной книгой по анатомии и использовался в преподавании анатомии в Лекарской школе.

Эта рукопись долгое время хра­нилась в Синодальной библиотеке, но впоследствии была утрачена и по сей день не найдена.

Аптекарский приказ предъявлял к ученикам Лекарской школы высокие требования. Принятые на учебу обеща­ли: “… никому зла не учинить и не пить и не бражничать и никаким воровством не воровать…”. Обучение длилось 5-7 лет. Лекарские помощники, прикреп­ленные к иноземным специалистам, учи­лись от 3 до 12 лет.

В разные годы коли­чество учеников колебалось от 10 до 40. Первый выпуск Лекарской школы, ввиду большой нехватки полковых лекарей, состоялся досрочно в 1658 г. Функциони­ровала школа нерегулярно. За 50 лет она подготовила около 100 русских лекарей. Большая их часть служила в полках.

Си­стематическая подготовка врачебных кадров в России началась лишь в XVIII в.

Лекари, которые оказывали врачеб­ную помощь гражданскому населению, чаще лечили на дому или в русской бане. Стационарной медицинской помощи в то время практически не существовало.

При монастырях продолжали строить монастырские больницы. В 1635 г. при Троице-Сергиевой лавре были сооруже­ны двухэтажные больничные палаты, которые сохранились до наших дней, так же как и больничные палаты Ново-Де­вичьего, Кирилло—Белозерского и дру­гих монастырей. В Московском государ­стве монастыри имели важное оборонное значение.

Поэтому во времена враже­ских нашествий на базе больничных па­лат создавали временные госпитали для лечения раненных. И, несмотря на то, что Аптекарский приказ монастырской ме­дициной не занимался, в военное время содержание больных и их лечение во вре­менных военных госпиталях на террито­рии монастырей осуществлялось за счет государства.

XVII в. явился также временем созда­ния на Руси первых гражданских боль­ниц. Около 1652 г.

боярин Федор Михайлович Ртищев организовал в своих домах две гражданские больницы, которые счи­таются первыми правильно устроенными гражданскими больницами на Руси. В 1682 г.

был издан указ об открытии в Мо­скве двух больниц (“шпитален”) для гражданского населения, предназначен­ных для лечения больных и обучения ле­карскому делу. (В этом же году в Москве была учреждена Славяно-греко-латин­ская академия.)

Торговые отношения и политическое сближение с Западом, наметившиеся во времена Иоанна IV Грозного и заметно укрепившиеся с воцарением на престол дома Романовых (1613), имели своим следствием и приглашение к царскому двору иноземных докторов, аптекарей и фельдшеров из Англии, Голландии, Гер­мании и других стран. Иноземные врачи в то время пользовались большим уваже­нием и почетом в Московском государст­ве. Однако круг лиц, пользовавшихся их услугами, был весьма ограничен (как правило, царским двором). При дворе Бориса Годунова (1598-1606) служило уже несколько иноземных врачей, глав­ным образом немцев.

Первые доктора медицины из россий­ских людей появились в XV в. Среди них Геогрий Дорогобыча (ок. 1450-1494), получивший степень доктора философии и медицины в Университете г. Болонья (1476).

Впоследствии он был ректором Болонского университета (1481-1482), работал в Венгрии (1482-1485), читал лекции в Краковском университете (с 1485 г.). Его труд “Прогностическое суж­дение текущего 1483 г.

Георгия Дрогобы-час Руси, доктора медицины Болонского университета”, изданный в Риме на ла­тинском языке, является первой печат­ной книгой российского автора за рубе­жом.

В 1512 г. степень доктора медицины в Падуе (Италия) получил Франциск Скорина из Полоцка (выдающийся белорус­ский первопечатник и просветитель). Впоследствии он работал в Праге, Виль­но, Кенигсберге.

Таким образом, XVI-XVII вв. на Руси были временем становления аптек и ап­течного дела, начала подготовки врачей из прирожденных россиян, создания пер­вых больниц в городах — временем за­рождения государственной организации медицинского дела на Руси.

Медицина в эпоху феодализма в россии. медицина в киевской руси (ix-xii вв.) и московском государстве ( xv-xvii вв.).

Источник: https://cyberpedia.su/9xc8cf.html

Медицина в эпоху феодализма в россии. Медицина в киевской руси (IX-XII вв.) и московском государстве ( XV-XVII вв.)

Занятие 2 Тема: МЕДИЦИНА В РОССИИ В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА. ВРАЧЕВАНИЕ В КИЕВСКОЙ РУСИ (IX-XIII вв.) И В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ (XV-XVII вв.)

Древнейшеегосударство восточных славян,известное в истории как Киев­скаяРусь, сложилось в первой половине IXв.

Истокикультуры Киевской Руси свя­заны страдиционной культурой славян­скихплемен (которая с развитием госу­дарственностидостигла высокого уров­ня)и впоследствии была обогащена вли­яниемвизантийской культуры.

Через Болгариюи Византию поступали на Русь античныеи ранние средневековые руко­писи.На славянский язык их переводили монахи— самые образованные люди то­говремени. Монахами были летописцы Никон,Нестор, Сильвестр.

Написанные напергаменте в эпоху Киевской Руси, этикниги дошли до наших дней.

Перваябиблиотека в Древнерусском государствебыла собрана в 1037 г. кня­земЯрославом Мудрым (1019-1054) — третьимпо старшинству сыном князя Владимира.Ее разместили в Софийском соборе,воздвигнутом в Киеве в 1036 г. по велениюЯрослава в ознаменование по­бедынад печенегами на месте победонос­ногосражения.

ЯрославМудрый всячески способст­вовалраспространению грамотности на Руси,переписыванию книг и их перево­ду наславянский язык. Сам он знал пятьиноземныхязыков и “книгам прилежа и почитая(их) часто и в нощи и в дне”. Его внучкаЯнка Всеволодовна в 1086 г.

орга­низовалапри Андреевском монастыре первуюженскую школу. О широком рас­пространенииграмотности в Древней Русисвидетельствуют и многочисленныеберестяныеграмоты, найденные при ар­хеологическихраскопках древнего Нов­города.

Онисоставлялись не только боя­рамии князьями, но и простыми ремес­ленниками.

ПриЯрославе Мудром Киевская дер­жавадостигла широкого международногопризнания. Митрополит Илларион пи­салв то время о киевских князьях: “Не вплохойстране были они владыками, но в русской,которая ведома и слышима во всехконцах земли”.

Древнерусскоегосударство существовалов течение трех столетий. После смертипоследнего киевского князя МстиславаВладимировича (1125-1132) —сына Владимира Мономаха, оно рас­палосьна несколько феодальных владе­ний.

Наступил период феодальной раз­дробленности,которая способствовала утратеполитической независимости рус­скихземель в результате нашествията­таро-монгольскихорд под предводитель­ствомхана Батыя (1208-1255), внука Чингисхана.

2. Развитие врачевания в Киевской Руси

Народнаямедицинаиздавна разви­валасьна Руси и была неотъемлемой час­тьюязыческойкультуры русскогона­рода.

Вплотьдо второй половины прошлого столетия,т.е.

на протяжении почти двух тысяч летистории нашего государства, народнаямедицина оставалась единст­веннымдоступным средством поддержанияздоровья российского народа, ибо, какотмечал в той же лекции проф. Н.П.

Загоскин:”Доступной для народных массврачебной помощи в нашем отече­ствене существовало вплоть до введенияземскихучреждений и тесно связанного сними возникновения земской медици­ны”.

Ещево времена язычества врачева­ниеобъединяло в себе и реальное знаниецелебныхсил природы, и веру в ее чудо­действенныетайны. Среди врачевате­лей-язычниковбыли волхвы(таквплоть до XVIIв.

продолжали называть знаха­рей),ведуны,ведуньи и ведьмы (отдревнерусск.ведать— знать), кудесники,ча­ровницыит.д.

В народе они считались посредникамимежду человеком и таин­ственнымисилами природы, умеющими обращатьэти силы на пользу (или во вред)человеку. Все вместе они представ­лялисобой жреческое сословие древнейдохристианскойРуси.

В сферу их дея­тельностивходили: общественные маги­ческиедействия, лекарское знахарство, гаданияо личной судьбе и т.п. За советом ипомощью к ним обращались простые людии великие князья, например, пер­выйкнязь Киевский Олег (882-912).

Позднеенародных врачевателей ста­линазывать лечцами.Оних говорится в “Краткой РусскойПравде” — древней­шем из дошедшихдо нас своде русских законов,который был составлен при ЯрославеМудром (в первой четверти XIв.). Впоследствии “Русская правда”многократнопереписывалась и дополня­лась.

В одномиз ее законов устанавлива­лась оплататруда лечцов: человек, кото­рому былакем-либо нанесена рана, имел правотребовать от обидчика 3 гривны пении сверх того — особое вознагражде­ниетому, кто будет лечить эту рану (“заобиду 3 гривны, а летцю мзда”).

В болеепозднихсписках “Русской правды” этовознаграждение называется “лечебным».

Своиврачебные познания и секреты лечцыпередавали из поколения в поко­ление,от отца к сыну (так называемые “семейныешколы”).

Влечебной практике они широко ис­пользовалиразличные средства расти­тельного,животного и минерального происхождения.

Так, большой популяр­ностьюв народе пользовались лекарства,приготовленныеиз растений: полыни, крапивы,подорожника, багульника, “злоненавистника”(бодяги), цвета липы,листьев березы, коры ясеня, можжевеловыхягод, а также лука, чеснок, хрена,березового сока и многие другие.

Средилекарств животного происхожденияособое место занимали мед, сыра печеньтрески, кобылье молоко и панты оленя.Прекрасным лечебным эффектом обладалии природные средства минеральногопроисхождения. При болях животе принималивнутрь растертый порошоккамень хризолит. Для облегченияродов женщины носили украшения из яхонта.

Известны были целебныесвойствауксуса и медного купороса, скипидараи селитры, “серного камня” мышьяка,серебра, ртути, сурьмы и другихминералов. Русский народ издавна зналтакже о целебных свойствах “кислойводы”. Ее древнерусское название,нарзан,сохранившеесядо наших дней, в переводеозначает “богатырь-вода”.

Засоветом и помощью обращались к народнымврачевателям и простые люди ивеликие князья. Так, согласно леген­дам,старцы исцелили русского былинно­гогероя Илью Муромца, который трид­цатьтри года сидел в селе Кара­чарове.Дав ему испить “чарочку питьицамедвяного”, они вернули богатырюбылуюсилу.

Впоследствииопыт народной медици­ныбыл обобщен в многочисленных травникахилечебниках,которыев сво­ембольшинстве были составлены послепринятия на Руси христианства и широ­когораспространения грамотности. К со­жалению,многие рукописные лечебники погибливо время войн и других бедст­вий.

Донаших дней дошло немногим более 250древнерусских травников и лечебни­ков.В них содержатся описания средств иприемов русского народного врачева­ниякак времен христианской Руси, так иболеедревнего языческого периода рус­скойистории.

Источник: https://studfile.net/preview/1671629/

Books-med
Добавить комментарий