МОНАСТЫРСКИЕ БОЛЬНИЦЫ

5.3. Монастырская медицина и монастырские больницы. Больницы при Троице-Сергиевском монастыре и Киево-Печерской лавре

МОНАСТЫРСКИЕ БОЛЬНИЦЫ

СXIвека в Киевской Руси стали строитьбольницы при монастырях (Киев, Переяславль),которыепредназначались для лечения не толькомонастырского населения, но и окрестного.С XIVвека монастыри, становясь крепостями,стали открывать больницы с уставнымиположениями, заимствованными из Византии.

Первыйвременный военный госпиталь былорганизован на территории Троице-Сергиевойлавры в период польско-литовскойинтервенции и осады этого монастыря(1611—1612).

В госпитале оказываласьмедицинская помощь не только раненым,но и заболевшим цингой, дизентериейгражданским лицам, укрывшимся от враговза стенами монастыря.

Второй временныйгоспиталь был открыт в Смоленске в 1656году во время войны России с Польшей,третий – в 1678 году на Рязанском подворьев Москве в период войны с Турцией иКрымским ханом.

Особенностьюрусской медицины являлось стратегическоезначение монастырских больниц. Временные военные госпитали были государственными.

Во времена вражеских нашествий раненыхразмещали за крепкими стенами обителей,осуществляя поставку медикаментов,лекарств и финансирование персоналаза счет государства.

В 1635 году закончилосьстроительство двухэтажных больничныхпалат в Троице-Сергиевой лавре. Отдельностоящими кельями, приспособленнымиспециально для ухода за больными,располагал Новодевичий монастырь.

Широкойизвестностью пользовалась монастырскаябольница Киево-Печерской лавры—первогорусского монастыря, основанного в первойполовине XI в. в окрестностях Киева иполучившего свое название от пещер(печер), в которых первоначально селилисьмонахи.

Со всей Руси ходили в Киево-Печерскуюлавру раненые и больные различныминедугами, и многие находили там исцеление.Для тяжело больных при монастыре былиспециальные помещения (больницы), гдедежурили монахи, ухаживавшие за больными.Монастырские хроники («Киево-Печерскийпатерик», XII в.

) сообщают о несколькихмонахах-подвижниках, которые прославилисьсвоим врачебным искусством. Среди них— пришедший из Афона «пречудный врач»Антоний (XI в.), который лично ухаживалза больными, давая им свое исцеляющее«зелье»; преподобный Алимпий \ в.

4),тапетивавший мазяжа ирсжа-женных, ипреподобный Агапит (умер в 1095 г.) —ближайшийученик преподобного Антония.

Первыймонастырский приют, устроенный приКиево-Печерской лавре, начал приниматьбольных только в XI столетии. Подробныесведение о больнице, монастыре и егообитателях отражены в Киево-Печерскомпатерике XII века.

Самый древний русскиймонастырь располагался за пределамиКиева, недалеко от пещер (др. — рус. —печеры), где первоначально жили монахи.Служители лавры считали заботу о больныхсвоим долгом, исполняя его с большимусердием.

Отдельные кельи предназначалисьдля тяжелобольных, за которыми братьяухаживали круглосуточно. Люди, страдавшиезаразными, кожными и психическимизаболеваниями, приходили сюда со всейРуси, неизменно получая помощь и надеждуна исцеление.

Впрочем, лечение в монастырене ограничивалось упованием на Бога. Впатерике сообщается о монахах, искусновладевших различными способамиврачевания.

Едвапоявившись, светская медицина вернуласьв обители. Одной из самых известных вту пору лечебниц стала больницаКирилло-Белозерского монастыря,основанного в 1397 году и никогда неподвергавшегося нападению врага. Больныхи раненых здесь размещали в больших ималых палатах, возведенных специальнодля этой цели.

Начинаяс XII века монастырские лекари обязывалисьсоблюдать врачебную мораль. Например,врачу предписывалось самопожертвование,добросердечие, гуманность, внимательностько всем обратившимся за помощью. Он немог отказаться от личного участия впроцессе исцеления, порой выполняясамую грязную работу.

Церковная клятваГиппократа требовала от медика терпимостик тяжелобольным, чуткости по отношениюк «одержимым». Не подлежал обсуждениювопрос об оплате, тщеславии и заботе освоем благополучии. Вследствиеотрешенности от всего, что касалосьсобственной личности, представителимонастырской медицины пользовалисьуважением в народе.

Многих лечцов послесмерти объявляли святыми.

5.4.Роль монастырей в сохранении и развитиимедицины. Распространение переводнойестественнонаучной и медицинскойлитературы: “Врата Аристотелевы”или Тайная тайных” (ХV в.), “Вертоградздоровья” и др.

Ужев X веке на Руси распространиласьписьменность, развивалась перепискакниг. Имеются сведения о княжескихбиблиотеках и школах при монастырях.

Монастыри являлись культурными центрамиДревней Руси, средоточием знаний, в томчисле и медицинских. Сюда поступалиантичные и раннесредневековые медицинскиерукописи.

На славянский язык их переводилимонахи (летописцы Никон, Нестор и др.),дополняя своими знаниями, основаннымина опыте народного врачевания

ОбителиДревнерусского государства являлисьцентрами просвещения. Монастырскиебиблиотеки заключали в себе обширныесобрания русских, арабских, греческихи византийских рукописей. Летописцы илечцы передавали свои знания в школах,имевшихся в каждой крупной обители.Русские переводчики XII–XVI веков незанимались компиляцией, дополняяантичные рукописи собственнымипознаниями.

Сведенияо деятельности врачей Киевской Русисодержатся в различных источниках:летописях, юридических актах, уставах.Примером таких документов служат:”Русская правда” IX—ХП вв.

)— в нейутверждалось право на медицинскуюпрактику и взимание за нее платы;”Изборник Святослава” (XIв.

) содержит указания монастырям даватьприют не только богатым, но и беднымбольным, приглашать к ним врача иоплачивать его труд; “Устав Великогокнязя Владимира Святославовича” (X– XI вв.).

Основу”Устава Великого князя ВладимираСвятославовича” составили греческиекниги, переведенные в Xвеке на болгарский язык, а затемпереписанные и дописанные древнерусскимикнижниками. В нем есть записи обастрологии, лекарственной ботанике,минералогии, гигиенические советы,рекомендации о диетах, медицинскиесведения.

Указаны названия и даныописания наиболее распространенных наРуси болезней, особенно психических,была предпринята попытка объяснить ихпричины, поставлен вопрос о целях изадачах врачевания.

“Устав Великогокнязя Владимира Святославовича'' узаконилположение врача в обществе, отнеся егок категории, подлежащей церковномусуду.

 Послепринятия Русью христианства, волхвы,как хранители старинных традицийплеменно-родовой медицины, сталиподвергаться гонениям вначале со стороныцеркви, а затем, поскольку они нередковыступали в роли руководителей народныхвосстаний, и преследованиям со сторонывеликокняжеской власти. Так, уже в«Уставе князя Владимира» волхование изелейничество считались преступлениемпротив веры и карались. В 1021 году вСуздале по приказу князя Ярослава быликазнены несколько волхвов, а в 1227 годув Новгороде, на Ярославском дворищепублично сожжены 4 волхва. 

Специальныхмедицинских книг от Киевской Руси донас не дошли, но их существование весьмавероятно об этом свидетельствуютбиологические и медицинские вопросы вкнигах общего содержания. В “Шестодневе”например, содержится описание строениячеловеческого тела и функций его органов:описаны легкие («плюще»), бронхи(«пролуки», сердце, печень («естра»),селезенка (“слезна”).

Вовремена правления Святослава Ярославичабольшой популярностью пользовалсяболгарский трактат, в русском переводеимевший название «Изборник» (1076). Книгавключала в себя отдельные части библейскихсказаний, труды богослова ВасилияВеликого и сочинения известныхвизантийских теологов.

«Изборник» посвоему содержанию вышел за рамкипервоначальной задачи — связатьобщественные    отношения наРуси с нормами новой христианскойморали» — и приобрел черты энциклопедии.

Кроме рассуждений о вере и христианскойморали, книга содержала статьи самогосоставителя, монаха Иоанна, касавшиесянаиболее распространенных болезней,их лечения и профилактики. Рассуждая оздоровом питании, автор напутствовал:«силы в овоще велики», «питье безмерное— бешенство есть».

В качестве гигиеническихрекомендаций говорилось о пользеежедневных омовений, о содержании вчистоте одежды и жилища.

Согласно«Изборнику», русские лекари неплохознали хирургию, используя ножи, «точила»,ножницы, топоры, щупы, пилки, долота.Искусные лечцы-резальники умели разрезатьживот, ампутировать конечности, удалятьомертвевшие части тела, производитьтрепанацию.

Подобно европейским медикам,они прижигали раны каленым железом илииспользовали травяные мази, вино, золу,березовое вино. Оперируемый традиционноусыплялся настоем корня мандрагоры,мака или чарой вина. Все инструментыобязательно прокаливались в огне.

Шовпроизводился тонкими волокнами льна.Иногда нити делали из кишок животных.В полевых условиях хирурги вынималиосколки стрел с помощью магнитногожелезняка. В одной из рукописей описанаоригинальная конструкция протеза длянижней конечности.

Примерно в XV векесреди хирургов выделились узкиеспециалисты: костоправы, зубоволоки.

Истокикультуры Киевской Руси связаны страдиционной культурой славянскихплемен, которая с развитием государственностидостигла высокого уровня, а впоследствиибыла обогащена влиянием византийскойкультуры. Через Болгарию и Византиюпоступали на Русь античные и ранниесредневековые рукописи. На славянскийязык их переводили монахи — самыеобразованные люди того времени.

(Монахамибыли летописцы Никон, Нестор, Сильвестр.)Написанные на пергаменте в эпоху КиевскойРуси, эти книги  дошли до наших дней.Рациональные методы лечения монаховисходили из опыта античных врачей. Вначале XV века летописец монастыря инокКирилл Белозерский (1337–1427 годы) закончилперевод комментариев Галена к «Гиппократовусборнику».

В древнерусском вариантесочинение великого римлянина называлось«Галиново на Иппократа».

Перваябиблиотека в Древнерусском государствебыла собрана в 1037 г. князем ЯрославомМудрым (1019—1054) — третьим по старшинствусыном князя Владимира. Ее разместили вСофийском соборе, воздвигнутом в Киевев 1036 г.

по велению Ярослава Мудрого вознаменование победы над печенегамина месте победоносного сражения. Ярославвсячески способствовал распространениюграмотности на Руси, переписыванию книги их переводу на славянский язык.

Самон знал 5 иноземных языков и «книгамприлежа и почитая (их) часто и в нощи ив дне». Его внучка Янка Всеволодовна в1086 г. организовала при Андреевскоммонастыре первую женскую школу. ПриЯрославе Мудром Киевская державадостигла широкого международногопризнания.

Митрополит Илларион писалв то время о киевских князьях: «Не вплохой стране были они владыками, но врусской, которая ведома и слышима вовсех концах земли».

Некоторые,древнерусские монастырские больницыявлялись также и центрами просвещения:в них обучали медицине, собирали греческиеи византийские рукописи. В процессеперевода рукописей с греческого илатыни: монахи дополняли их своимизнаниями, основанными на опытерусского-народного врачевания.

Визвестных на Руси рукописных книгах;содержащих сведения о природе человека,таких как «Шестоднев» Иоанна Экзархаболгарского (1263), «Галиново на Иппократа»(XV в.), «Палея Толковая» (XV в.), «Аристотелевыврата, или Тайная тайных» (XV в.), содержатсязнания древней медицины.

К древнейшимпамятникам русской медицинскойписьменности относятся «ИзборникСвятослава» (византийского происхождения),«Физиолог» -компилятивный трактат изестественнонаучных работ античныхавторов и «Шестоднев». Древнерусскиеврачи X-XI вв. располагали значительнымарсеналом лечебных средств.

Так, в«Шестодневе» описывалось применениеаконита, болиголова, белены, втираниеметаллической ртути, получение опия изголовок мака, указывалось на целебноезначение топлиц (минеральных вод). Древнерусское государство, просуществовавтри столетия, распалось на несколькомелких княжеств.

Татаро-монгольскоенашествие, а затем и длительное иго(1240—1480), разорение русской земли,значительно задержали развитие медицины,хозяйственной жизни и культуры Руси вцелом. “С этого злосчастного времени,длившегося около двух столетий, Россияи позволила Европе обогнать себя”.

Источник: https://studfile.net/preview/6010446/page:72/

русские травники, лечебники, аптекарский огород и монастырские больницы

МОНАСТЫРСКИЕ БОЛЬНИЦЫ

Первые медицинские энциклопедии на Руси — травники и лечебники.Аптека «с немцем» и Аптекарский огород.

Монастырские больницы и «народные врачеватели».

Медицинская книга на РусиДревнейшими памятниками медицинской письменности являются лечебники и травники. Описания врачеваний можно найти в изборниках («Изборник великого князя Святослава Ярославича»), евангелиях («Остромирово евангелие», «Архангельское евангелие») и житиях («Повесть о Петре и Февронии»).Из этих старинных летописей и книг, которых, к слову, до нашего времени дошло всего 200 экземпляров, можно узнать, что набольшей популярностью пользовались лекарства из полыни, крапивы, подорожника, багульника, «злоненавистника» (бодяги), цветов липы, листьев берёзы, коры ясеня, можжевеловых ягод.Позже в Московском государстве появились прототипы аптек — «зелейные лавки», в которых торговали различными травами и приготовленными на их основе лекарствами. При Иване Грозном в Москве открываются аптеки с «немцем», т. е. иностранцем. Приблизительно в это же время врачом Строгановских солеварен в XV веке был составлен «Лечебник Строгановских лекарств о врачевании от всяких болезней и о всяких зелейных спусках».

В XVII веке в русской медицинской литературе появились так называемые «Вертограды» (сады), составители которых рассказывали не только о приёмах изготовления лекарств и некоторых химических операцих, но и о поведении врача с пациентами: «Пришедшему лекарю к больному человеку сести подле него прилично, не торопясь, и разговаривать бы речи к развеселению болезненного человека». Обычно «Вертоград» начинался вопросом: «Грех ли прибегать к хитростям врачебным?» Тут же давался ответ: медицинское искусство нужно «как земледелие»

РЕЦЕПТЫ “ПРОХЛАДНОГО ВЕРТОГРАДА”

Эти несколько советов взяты из рукописи XVII века под названием “Книга глаголемая Прохладный Вертоград. Лечебник патриаршего келейника Филагрия”. Адаптация книги для современного читателя выполнена сотрудницей Российской государственной библиотеки Т. Исаченко.

От кашля:

“Сок солодки по невеликой крошке или по кусочку с сахаром леденцом подержать во рту, чтобы растаял, и глотать – оздоравливает легкие и от кашлю избавляет”.”Семя зензивера (алтея) толчено и приято в вине – кашель тушит и легостно откашление творит”.”Уха, в которой варен горох, старый кашель уймет”.”Трава фиалки с корнем толчена и варена в воде и ту воду детям давать пить – вредительный кашель у них уймется”.”Тмин толчен и смешан с винными ягодами, варить в вине и пить – старый кашель уймет”.

От головной боли:

“Сок мяты огородной смешан с уксусом поровну – помазать лоб и виски, тогда болесть главная престанет”.”Цвет ромашки варен в воде и горячий прикладываем к больной главе – болесть главная тушится”.”Семя горчичное и имбирь мелко толчем и смешаем с медом и тем рот полощем или долго во рту держим – вычистит мозг от мокрости, от которой глава больна бывает”.”Семя аниса сыплем на жар угольный и тот дух ноздрями обоняем – то пристоит тем, у которых глава болит”.

Аптекарский огород

В России с давних времен любят травы, доверяют их целительному действию. У восточных славян письменность появилась только в X веке, но уже в одном из ранних памятников древнерусской культуры “Изборник Великого князя Святослава Ярославовича”, датированном 1073 годом, приводится описание лекарственных растений.

Первый русский лечебник “Мази” был составлен внучкой Владимира Мономаха – Евпраксией. В 1581 году при Иване IV появилась первая Аптекарская изба, которая обслуживала только царский двор. В 1620 году был создан специальный Аптекарский приказ, ведающий сбором лекарственных растений.

В 1654 году в Москве открылась первая медицинская школа, которая готовила врачей и аптекарей.В XVIII веке в Москве возникли аптекарские огороды – сады, где разводили лекарственные растения: у стен Кремля (Красные набережные сады), за Мясницкими воротами, в Немецкой слободе.В садах также сажали яблони, вишни, малину — их плоды использовались лекарями.

https://www.youtube.com/watch?v=BPCkbX7H-HM

Были еще и «верховые сады», разбитые на крышах Кремля, где выращивали в ящиках шалфей, руту, мяту и другие ароматические травы.Готовили лекарства на “поварнях”, где уже использовали технологию получения дистиллированной воды (“пропущение вод”) по немецкой книге Иеронима Брауншвейгского (Страсбург, 1537 год).

Петр I приказал создать аптекарские огороды во всех крупных городах, при военных госпиталях. В Петербурге для такого огорода был выделен Аптекарский остров, ставший впоследствии Ботаническим институтом РАН.Петр I лично выписывал травы из Москвы в Петербург и просил, чтобы дорожки обсаживались ромашкой и мятой, «кои пахнут».

Были также устроены крупные плантации лекарственных растений в Астрахани и в городке Лубны под Полтавой.В 1754 году медицинская канцелярия прекратила ввоз лекарственных растений из-за границы.В первую русскую фармакопею, изданную на латинском языке в 1798 году, вошло около 300 лекарственных растений, из которых более половины произрастают только в Сибири.

Активное участие в ее создании принял известный русский естествоиспытатель И. И. Лепехин.
Аптекарский огород

По легенде, еще при основании сада сам Петр посадил здесь три хвойных дерева: ель, пихту и лиственницу «для научения граждан в их различии».

В 1798 году открывается Медико-хирургическая академия, ставшая центром по изучению лекарственных растений. Планомерно создавались плантации лекарственных растений, опытные станции, фармацевтические предприятия по производству фитосредств, научно-исследовательские учреждения.

В частности, в 1931 году под Москвой основан Всесоюзный институт лекарственных и ароматических растений.
Схема Сада 1807 года
Вид на пальмовую оранжереюВ 1850-х годах была предпринята серьезная реконструкция сада с целью сделать его более привлекательным для горожан.

У прежде сугубо научного заведения возникла новая функция: сад превратился в любимое москвичами место отдыха. Часть его была «отделана в английском вкусе», появилось много цветов, и «для удобства посетителя наставлены по разным местам скамейки и диваны». И. Е.

Репин, бывавший в саду, записал как-то в дневнике:”В университетском саду много милого мужичья да бабья, несмотря на высокую входную плату.”
Живописный старинный прудЕще в XVIII веке в аптекарском огороде был устроен пруд по технологии так называемого «глиняного замка» — дно его было выстлано несколькими слоями серой гжельской глины.

Первоначально пруд имел прямоугольную форму; а в середине XIX века, в соответствии с модой на пейзажные сады «в английском вкусе», ему придали свободные очертания, сохранившиеся до наших днейXX век — Советский период
Вход в Ботанический Сад
Летняя экспозиция суккулентов, возле субтропической оранжереи.

Монастырские больницы и «народные врачеватели».

В XI в. стала развиваться монастырская медицина, появились монастырские больницы. В Никоновской летописи записано, что в 1091 г. митрополит Ефрем поставил больницы в Переяславе. Позднее они появились в Новгороде, Смоленске и других городах.Сведения о монастырской больнице содержатся в монастырских хрониках — «Киево-Печерском патерике» (XII в.).

Он содержит упоминания о монахах, известных своим врачебным искусством. Это «пречудный лечец» Антоний и его ученик «преподобный Агапит», исцеливший внука Ярослава Мудрого, будущего киевского князя Владимира Мономаха. Сохранилось предание о том, что князь Владимир вызвал к себе Агапита, потеряв надежду на исцеление от тяжелой болезни.

Однако Агапит не выходил за пределы монастыря. Он отказался посетить князя и прислал ему свое «зелье», от которого Владимир быстро поправился. После выздоровления князь пожелал щедро наградить искусного врача и передал ему богатые дары. Агапит раздал княжеские подарки неимущим людям.

Исторические параллели: При княжеских и боярских дворах на Руси издавна служили светские лекари («лечцы»), как русские, так и иноземные. Летописи XI—XII вв. сохранили упоминания о лечце-армянине («Ормянине»), который был «хитр зело во врачевании». К этому врачу, умевшему определять болезни по внешнему виду и пульсу, обращались князья Всеволод и Владимир Мономах.

При дворе черниговского князя в XII в. служил врачеватель Петр по прозвищу Сириянин (сириец).«Киево-печерский патерик» содержит сообщение о медицинских диспутах («стязаниях о врачевськой хытрости») между Агапитом и «Ормянином», с одной стороны, и Петром Сириянином, с другой.Упоминают хроники Киево-Печерской лавры и о «преподобном Алимпии».

Он излечивал мазью прокаженных после того, как их не могли вылечить «волхвы и неверные люди». Больных и сирых, в том числе и душевнобольных, с XI века было принято отправлять в монастыри. Во многих монастырских больницах практиковали искусные во врачевании монахи.

«Киево-Печерский патерик» содержит перечень требований к ним: лечцы должны были, ухаживая за больными, выполнять самую черную работу; быть терпимыми в обращении с ними; не заботиться о личном обогащении. Некоторые монахи-лечцы были впоследствии канонизированы православной церковью.При монастырях часто содержались больничные палаты. Берестяные грамоты начала XIV в.

сообщают о существовании монастырских больниц в древнем Новгороде. В первой половине XVI в. была основана больница при Соловецком монастыре. Здесь была специальная больничная библиотека. Монахи занимались не только практической медициной, перепиской и хранением рукописей, но и переводом греческих и латинских книг медицинского содержания.

При этом дополняли их своими знаниями, основанными на опыте русского народного врачевания. В начале XV в.

в Кирилло-Белозерском монастыре, на территории которого располагались больничные палаты, его основатель монах Кирилл Белозерский (1337— 1427) перевел с греческого небольшой рукописный трактат «Галиново на Иппократа» — комментарии Галена на сочи-нение одного из врачей школы Гиппократа «О природе человека».

В дальнейшем это сочинение часто включалось в состав многочисленных травников и лечебников и приобрело широкую популярность.До середины XVI в. на Руси существовали только монастырские больницы. Первая попытка возложить на государство часть заботы о здоровье людей связана с заседанием большого церковного собора 1551 г.

, получившего название Стоглавого, или Стоглава, поскольку решения его были сформулированы в сборнике, содержащем 100 глав. На этом соборе было принято решение о привлечении к работе в богадельнях для больных и немощных не только лиц духовного звания, но и гражданского населения.

В царствование Ивана Грозного впервые было высказано намерение открыть государственные больницы и богадельни. Исторические хроники сообщают также о владетельных людях, которые заботились о больных, видя в этом христианский долг. Так, советник царя, начальник Челобитного приказа А.Адашев «питал нищих, держал в своем доме десять прокаженных и собственными руками отмывал их».О «народных врачевателей» говорится также в «Русской Правде» — древнейшем из дошедших до нас своде русских законов, составленном при Ярославе Мудром. «Русская Правда» законодательно устанавливала оплату труда лечцов: по законам того времени человек, нанесший ущерб здоровью другого человека, должен был уплатить штраф в государственную казну и выдать пострадавшему деньги для оплаты за лечение.

источник 1

источник 2
источник 3
Три века истории. Аптекарский огород

Источник: https://j-e-n-z-a.livejournal.com/1656619.html

Адреса православной медицины | Милосердие.ru

МОНАСТЫРСКИЕ БОЛЬНИЦЫ

Православные медицинские центры и консультации возникают при храмах. Их создатели — священнослужители или активные прихожане. Принимая участие в церковной социальной деятельности, добровольцы сталкиваются с необходимостью возникновения православных медицинских роддомов, консультационных центров, аптек и больниц. Адреса и телефоны некоторых из них мы публикуем.

Больницы
Центральная Клиническая больница святителя Алексия, митрополита Московского, Московской Патриархии Русской Православной ЦерквиАдрес: Москва, Ленинский просп., д. 27.Телефон справочной службы: (495) 952-36-41.Регистратура: (495) 952-11-41, 952-15-62, 952-39-84.Факс: (495) 952-49-41, 952-36-62.

Сайт: medpatriarh.ru.

Директор больницы: Валерий Константинович Доронкин.Главный врач: Екатерина Яковлевна Богданова.Настоятель больничных храмов (храм свт. Алексия, митрополита Московского, храм Тихвинской иконы Божией Матери): иерей Александр Доколин.Количество мест: 220.Отделения хирургии, терапии, неврологии и эндоскопии.

Госфинансирование составляет около 30%, остальные средства поступают от Церкви и частных благотворителей.Больница была основана в 1902 году как лечебное благотворительное учреждение. В советское время преобразована в городскую клиническую больницу № 5. 26 мая 1992 года была передана Патриархии.

В настоящее время это единственная церковная больница в Москве.

Медицинская помощь оказывается жителям Москвы, а также священнослужителям всех епархий Русской Православной Церкви.

Люди, не имеющие московской прописки, могут пройти медицинское обследование, предоставив направление от духовника, заверенное Комиссией по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы.

Епархиальная православная церковная благотворительная больница святой блаженной Ксении ПетербургскойАдрес: Россия, Санкт-Петербург, наб. Обводного канала, д. 19.Телефон: (812) 274-81-76.Факс: (812) 274-22-29.

E-mail: bolnicakseniespb@mail.ru.

Главный врач и духовник больницы: настоятель больничного храма во имя св. блаженной Ксении Петербургской протоиерей Артемий Темиров.Количество мест: 35.В больнице предусмотрены должности врачей-терапевтов, врачей-консультантов: кардиолога, эндокринолога, хирурга, невролога, врача-физиотерапевта и врача лучевой диагностики.

Большая часть среднего и младшего медицинского персонала — палатные медицинские сестры и санитарки.Храмы Санкт-Петербуржской и Ладожской Епархии отчисляют 2% от своего бюджета на содержание больницы. Остальное финансирование осуществляется за счет частных пожертвований.

Больница была построена по благословению Его Святейшества Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II в 1990 году. Недавно она открылась после ремонта. Госпитализация осуществляется по направлению духовника, после утверждения на комиссии больницы. Максимальный срок госпитализации — 30 дней, но может быть продлен по прошению прихода.

За год через больницу проходит около 110-130 человек, а за все время существования больницы — около 2500 больных. Лечение бесплатное.

Православные медицинские центры, поликлиники, приходские консультации

Общество православных врачей Санкт-Петербурга имени свт. Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Крымского
Председатель Общества: доктор медицинских наук, кандидат богословия, профессор протоиерей Сергий Филимонов.

При Общество создан консультативный пункт. Помощь безвозмездная. Консультируют: невропатолог, терапевт, педиатр, психолог и психиатр (взрослый и детский), онколог, эндокринолог, гинеколог-эндокринолог. Эти врачи трудятся в медицинских учреждениях, а в свободное время оказывают безвозмездную медицинскую помощь в центре.

На прием к специалистам (или телефонные консультации) необходимо записываться заранее. Телефон и время работы диспетчера можно узнать на сайте Общества www.opvspb.ru
Телефон: +7 (812) 293-27-51

Медицинские консультации при Обществе православных врачей во имя святителя Антония (Смирницкого) Адрес: Воронеж, ул. Освобождения труда, д. 20.Телефон: 8 (4732) 55-27-84.Руководитель общества: Андрей Савченко, заведующий отделением для новорожденных детей Воронежской областной детской клинической больницы № 1.

Общество православных врачей оказывает медицинские консультации с 2003 года. Больных принимают специалисты: невролог, окулист, терапевт, гастроэнтеролог, стоматолог, кардиолог, врач физиодиагностики, онколог, лор, педиатр, врач по лабораторной клинической диагностике, фтизиатр, рентгенолог. Запись на прием осуществляется в течение дня.

Обратившегося больного направляют к специалисту, который работает в государственном медицинском учреждении. Помощь оказывается бесплатно. На больного заводится карта и выдается свидетельство об обследовании. При необходимости пациент направляется на дополнительное обследование.

Кроме того, общество православных врачей практикует выезд специалистов в сельские населенные пункты по согласованию с благочинным.

Православный медицинский центр в честь святой блаженной Ксении ПетербургскойАдрес: Коломна, ул. Лазарева, д. 11Телефон: (261) 4-27-44.

Сайт: www.novogolutvin.ru/obedience/med/socorx/index.html.

Главный врач: монахиня Екатерина (Варфоломеева).

Православный Медицинский центр в честь св.

блаженной Ксении Петербургской открыт в Ново-Голутвинском Свято-Троицком монастыре 6 октября 1997 года для оказания бесплатной медицинской помощи прихожанам, жителям города, паломникам, жителям других регионов, насельницам монастыря.

Прием ведут инокини монастыря, имеющие медицинское образование, — терапевт, невропатолог. Врачи самостоятельно проводят экстренное обследование: электрокардиографическое исследование, экспресс-определение содержания гемоглобина и сахара в крови.

Для лечения болезней прибегают к фитотерапии, аллопатическим средствам и рецептам народной медицины. За время существования центра за медицинской помощью обратилось более 15 тыс. человек. Время приема — сб, вс с 11 до 16.

Хосписная служба Екатеринбургской епархииАдрес: Екатеринбург, ул. Розы Люксембург, д. 57 (Свято-Троицкий кафедральный собор).Телефон: (343) 351-65-72.Руководитель: доктор Елена ШарфДуховник: протоиерей Евгений Попиченко, руководитель социального отдела Екатеринбургской епархии.

Служба была основана 1 июля 2002 года. Она оказывает бесплатную медицинскую помощь на дому тяжелым онкологическим больным (IV терминальной стадии). Для первичной консультации на дом к больному выезжает врач-онколог, затем наблюдение ведет медицинская сестра. За время существования службы была оказана помощь более 1 тыс. человек.

Медицинская служба при храме Покрова Пресвятой Богородицы в Красном Селе г. МосквыАдрес: Москва, ул. Нижняя Красносельская, д. 12, стр. 1.Телефон: (495) 267-34-28.

Руководит медслужбой, основанной в 2004 году, приходской совет. Принимаются все желающие. Медицинская помощь оказывается безвозмездно, оформляются медицинские карты пациента. Врачи — кардиолог, взрослый эндокринолог, детский эндокринолог — ведут прием в воскресенье, после поздней литургии — с 12.00.

Мобильный отдел Православной службы спасения бездомных, МоскваАдрес: Москва, Ленинский просп., д. 8, корп. 12 (больничный храм во имя святого благоверного царевича Димитрия).Телефон: (495) 764-49-11.Руководитель: Илья Кусков.

Духовник: протоиерей Аркадий Шатов, председатель Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете города Москвы.Служба основана 27 ноября 2004 года. Автобус «Милосердие» оказывает безвозмездную медицинскую помощь бездомным. Фельдшер и медсестры перевязывают и промывают раны.

Чаще всего в Службу спасения обращаются бездомные с гнойными ранами, расстройствами желудка, температурой.

В зимнее время автобус совершает рейды по городу, оказывая помощь бездомным. В сложных случаях, при необходимости госпитализации, сотрудники службы спасения вызывают скорую помощь.

Консультации православного врача
Адрес: Лесосибирск, ул. Кедровый парк, д. 27, Крестовоздвиженский собор.Телефон: (39145) 43-28-9.Руководитель: иерей Андрей Чугунов.Прием по предварительной записи ведут два специалиста: педиатр и терапевт.

Рекомендации даются в устном виде, медицинская помощь оказывается безвозмездно.Помощь специалистов больным оказывается в рамках работы Сестричества во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого), созданного в 1997 году при Центральной городской больнице.

Подготовила Ольга БЕЛЯЕВА

Источник: https://www.miloserdie.ru/article/adresa-pravoslavnoj-mediciny/

Монастырская медицина и монастырские больницы. Больницы при Троице-Сергиевском монастыре и Киево-Печерской лавре

МОНАСТЫРСКИЕ БОЛЬНИЦЫ

С XI века в Киевской Руси стали строить больницы при монастырях (Киев, Переяславль),которые предназначались для лечения не только монастырского населения, но и окрестного. С XIV века монастыри, становясь крепостями, стали открывать больницы с уставными положениями, заимствованными из Византии.

Первый временный военный госпиталь был организован на территории Троице-Сергиевой лавры в период польско-литовской интервенции и осады этого монастыря (1611—1612).

В госпитале оказывалась медицинская помощь не только раненым, но и заболевшим цингой, дизентерией гражданским лицам, укрывшимся от врагов за стенами монастыря.

Второй временный госпиталь был открыт в Смоленске в 1656 году во время войны России с Польшей, третий – в 1678 году на Рязанском подворье в Москве в период войны с Турцией и Крымским ханом.

Особенностью русской медицины являлось стратегическое значение монастырских больниц. Временные военные госпитали были государственными.

Во времена вражеских нашествий раненых размещали за крепкими стенами обителей, осуществляя поставку медикаментов, лекарств и финансирование персонала за счет государства.

В 1635 году закончилось строительство двухэтажных больничных палат в Троице-Сергиевой лавре. Отдельно стоящими кельями, приспособленными специально для ухода за больными, располагал Новодевичий монастырь.

Широкой известностью пользовалась монастырская больница Киево-Печерской лавры—первого русского монастыря, основанного в первой половине XI в. в окрестностях Киева и получившего свое название от пещер (печер), в которых первоначально селились монахи.

Со всей Руси ходили в Киево-Печерскую лавру раненые и больные различными недугами, и многие находили там исцеление. Для тяжело больных при монастыре были специальные помещения (больницы), где дежурили монахи, ухаживавшие за больными. Монастырские хроники («Киево-Печерский патерик», XII в.

) сообщают о нескольких монахах-подвижниках, которые прославились своим врачебным искусством. Среди них — пришедший из Афона «пречудный врач» Антоний (XI в.), который лично ухаживал за больными, давая им свое исцеляющее «зелье»; преподобный Алимпий \ в.

4), тапетивавший мазяжа ирсжа-женных, и преподобный Агапит (умер в 1095 г.) —ближайший ученик преподобного Антония.

Первый монастырский приют, устроенный при Киево-Печерской лавре, начал принимать больных только в XI столетии. Подробные сведение о больнице, монастыре и его обитателях отражены в Киево-Печерском патерике XII века.

Самый древний русский монастырь располагался за пределами Киева, недалеко от пещер (др. — рус. — печеры), где первоначально жили монахи. Служители лавры считали заботу о больных своим долгом, исполняя его с большим усердием.

Отдельные кельи предназначались для тяжелобольных, за которыми братья ухаживали круглосуточно. Люди, страдавшие заразными, кожными и психическими заболеваниями, приходили сюда со всей Руси, неизменно получая помощь и надежду на исцеление.

Впрочем, лечение в монастыре не ограничивалось упованием на Бога. В патерике сообщается о монахах, искусно владевших различными способами врачевания.

Едва появившись, светская медицина вернулась в обители. Одной из самых известных в ту пору лечебниц стала больница Кирилло-Белозерского монастыря, основанного в 1397 году и никогда не подвергавшегося нападению врага. Больных и раненых здесь размещали в больших и малых палатах, возведенных специально для этой цели.

Начиная с XII века монастырские лекари обязывались соблюдать врачебную мораль. Например, врачу предписывалось самопожертвование, добросердечие, гуманность, внимательность ко всем обратившимся за помощью. Он не мог отказаться от личного участия в процессе исцеления, порой выполняя самую грязную работу.

Церковная клятва Гиппократа требовала от медика терпимости к тяжелобольным, чуткости по отношению к «одержимым». Не подлежал обсуждению вопрос об оплате, тщеславии и заботе о своем благополучии. Вследствие отрешенности от всего, что касалось собственной личности, представители монастырской медицины пользовались уважением в народе.

Многих лечцов после смерти объявляли святыми.

5.4. Роль монастырей в сохранении и развитии медицины. Распространение переводной естественнонаучной и медицинской литературы: “Врата Аристотелевы” или Тайная тайных” (ХV в.), “Вертоград здоровья” и др.

Уже в X веке на Руси распространилась письменность, развивалась переписка книг. Имеются сведения о княжеских библиотеках и школах при монастырях.

Монастыри являлись культурными центрами Древней Руси, средоточием знаний, в том числе и медицинских. Сюда поступали античные и раннесредневековые медицинские рукописи.

На славянский язык их переводили монахи (летописцы Никон, Нестор и др.), дополняя своими знаниями, основанными на опыте народного врачевания

Обители Древнерусского государства являлись центрами просвещения. Монастырские библиотеки заключали в себе обширные собрания русских, арабских, греческих и византийских рукописей. Летописцы и лечцы передавали свои знания в школах, имевшихся в каждой крупной обители. Русские переводчики XII–XVI веков не занимались компиляцией, дополняя античные рукописи собственными познаниями.

Сведения о деятельности врачей Киевской Руси содержатся в различных источниках: летописях, юридических актах, уставах. Примером таких документов служат: “Русская правда” IX—ХП вв.

)— в ней утверждалось право на медицинскую практику и взимание за нее платы; “Изборник Святослава” (XI в.

) содержит указания монастырям давать приют не только богатым, но и бедным больным, приглашать к ним врача и оплачивать его труд; “Устав Великого князя Владимира Святославовича” (X – XI вв.).

Основу “Устава Великого князя Владимира Святославовича” составили греческие книги, переведенные в X веке на болгарский язык, а затем переписанные и дописанные древнерусскими книжниками. В нем есть записи об астрологии, лекарственной ботанике, минералогии, гигиенические советы, рекомендации о диетах, медицинские сведения.

Указаны названия и даны описания наиболее распространенных на Руси болезней, особенно психических, была предпринята попытка объяснить их причины, поставлен вопрос о целях и задачах врачевания.

“Устав Великого князя Владимира Святославовича'' узаконил положение врача в обществе, отнеся его к категории, подлежащей церковному суду.

После принятия Русью христианства, волхвы, как хранители старинных традиций племенно-родовой медицины, стали подвергаться гонениям вначале со стороны церкви, а затем, поскольку они нередко выступали в роли руководителей народных восстаний, и преследованиям со стороны великокняжеской власти. Так, уже в «Уставе князя Владимира» волхование и зелейничество считались преступлением против веры и карались. В 1021 году в Суздале по приказу князя Ярослава были казнены несколько волхвов, а в 1227 году в Новгороде, на Ярославском дворище публично сожжены 4 волхва.

Специальных медицинских книг от Киевской Руси до нас не дошли, но их существование весьма вероятно об этом свидетельствуют биологические и медицинские вопросы в книгах общего содержания. В “Шестодневе” например, содержится описание строения человеческого тела и функций его органов: описаны легкие («плюще»), бронхи («пролуки», сердце, печень («естра»), селезенка (“слезна”).

Во времена правления Святослава Ярославича большой популярностью пользовался болгарский трактат, в русском переводе имевший название «Изборник» (1076). Книга включала в себя отдельные части библейских сказаний, труды богослова Василия Великого и сочинения известных византийских теологов.

«Изборник» по своему содержанию вышел за рамки первоначальной задачи — связать общественные отношения на Руси с нормами новой христианской морали» — и приобрел черты энциклопедии.

Кроме рассуждений о вере и христианской морали, книга содержала статьи самого составителя, монаха Иоанна, касавшиеся наиболее распространенных болезней, их лечения и профилактики. Рассуждая о здоровом питании, автор напутствовал: «силы в овоще велики», «питье безмерное — бешенство есть».

В качестве гигиенических рекомендаций говорилось о пользе ежедневных омовений, о содержании в чистоте одежды и жилища.

Согласно «Изборнику», русские лекари неплохо знали хирургию, используя ножи, «точила», ножницы, топоры, щупы, пилки, долота. Искусные лечцы-резальники умели разрезать живот, ампутировать конечности, удалять омертвевшие части тела, производить трепанацию.

Подобно европейским медикам, они прижигали раны каленым железом или использовали травяные мази, вино, золу, березовое вино. Оперируемый традиционно усыплялся настоем корня мандрагоры, мака или чарой вина. Все инструменты обязательно прокаливались в огне.

Шов производился тонкими волокнами льна. Иногда нити делали из кишок животных. В полевых условиях хирурги вынимали осколки стрел с помощью магнитного железняка. В одной из рукописей описана оригинальная конструкция протеза для нижней конечности.

Примерно в XV веке среди хирургов выделились узкие специалисты: костоправы, зубоволоки.

Истоки культуры Киевской Руси связаны с традиционной культурой славянских племен, которая с развитием государственности достигла высокого уровня, а впоследствии была обогащена влиянием византийской культуры.

Через Болгарию и Византию поступали на Русь античные и ранние средневековые рукописи. На славянский язык их переводили монахи — самые образованные люди того времени. (Монахами были летописцы Никон, Нестор, Сильвестр.

) Написанные на пергаменте в эпоху Киевской Руси, эти книги дошли до наших дней. Рациональные методы лечения монахов исходили из опыта античных врачей.

В начале XV века летописец монастыря инок Кирилл Белозерский (1337–1427 годы) закончил перевод комментариев Галена к «Гиппократову сборнику». В древнерусском варианте сочинение великого римлянина называлось «Галиново на Иппократа».

Первая библиотека в Древнерусском государстве была собрана в 1037 г. князем Ярославом Мудрым (1019—1054) — третьим по старшинству сыном князя Владимира. Ее разместили в Софийском соборе, воздвигнутом в Киеве в 1036 г.

по велению Ярослава Мудрого в ознаменование победы над печенегами на месте победоносного сражения. Ярослав всячески способствовал распространению грамотности на Руси, переписыванию книг и их переводу на славянский язык.

Сам он знал 5 иноземных языков и «книгам прилежа и почитая (их) часто и в нощи и в дне». Его внучка Янка Всеволодовна в 1086 г. организовала при Андреевском монастыре первую женскую школу. При Ярославе Мудром Киевская держава достигла широкого международного признания.

Митрополит Илларион писал в то время о киевских князьях: «Не в плохой стране были они владыками, но в русской, которая ведома и слышима во всех концах земли».

Некоторые, древнерусские монастырские больницы являлись также и центрами просвещения: в них обучали медицине, собирали греческие и византийские рукописи. В процессе перевода рукописей с греческого и латыни: монахи дополняли их своими знаниями, основанными на опыте русского-народного врачевания.

В известных на Руси рукописных книгах; содержащих сведения о природе человека, таких как «Шестоднев» Иоанна Экзарха болгарского (1263), «Галиново на Иппократа» (XV в.), «Палея Толковая» (XV в.), «Аристотелевы врата, или Тайная тайных» (XV в.), содержатся знания древней медицины.

К древнейшим памятникам русской медицинской письменности относятся «Изборник Святослава» (византийского происхождения), «Физиолог» -компилятивный трактат из естественнонаучных работ античных авторов и «Шестоднев». Древнерусские врачи X-XI вв. располагали значительным арсеналом лечебных средств.

Так, в «Шестодневе» описывалось применение аконита, болиголова, белены, втирание металлической ртути, получение опия из головок мака, указывалось на целебное значение топлиц (минеральных вод). Древнерусское государство, просуществовав три столетия, распалось на несколько мелких княжеств.

Татаро-монгольское нашествие, а затем и длительное иго (1240—1480), разорение русской земли, значительно задержали развитие медицины, хозяйственной жизни и культуры Руси в целом. “С этого злосчастного времени, длившегося около двух столетий, Россия и позволила Европе обогнать себя”.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/10_74494_monastirskaya-meditsina-i-monastirskie-bolnitsi-bolnitsi-pri-troitse-sergievskom-monastire-i-kievo-pecherskoy-lavre.html

Books-med
Добавить комментарий