Мифо-религиозные истоки древнеегипетской медицины. Боги — покровители врачевания

Врачевание в Египте – История медицины

Мифо-религиозные истоки древнеегипетской медицины. Боги — покровители врачевания
Начало египетской медицины окутано легендами. Бог мудростиТот считался автором 32 Герметических книг, 6 из которых посвящались медицине.Все они утрачены.

Первый врач, имя которого занесено в историю, это египтянинСекхетьенанах (ок. 3000 до н.э.).

Он «исцелил ноздри царя» и был почтен статуейс надписью об этом событии. Гораздо большей славы достиг Имхотеп (расцвет ок.2975 до н.э.), главный визирь фараона Джосера и известный архитектор, который,согласно легенде, был также великим врачом и почитался впоследствии как полубоги покровитель медицины.

О действительных его достижениях в медицине известномало.

Распространенное мнение о том, что в Египте врачи былижрецами, спорно. Врачи представляли особую касту, а медицинские школы в Саисе иГелиополе существовали независимо от великих храмов.

Современные знания оегипетской медицине основаны на дошедших до нас папирусах, наиболее знаменитыеиз которых – папирус Эберса, датируемый примерно 1500 до н.э., и немного болееранний папирус Смита – являются самыми древними из сохранившихся медицинскихтекстов.

Папирус Эберса кроме общих медицинских тем содержит более 900 рецептови предписаний. Папирус Смита посвящен лечению ран и ушибов. Другие папирусысодержат тексты по гинекологии и педиатрии.

Очевидно, в Египте было особоепочитание священной медицинской литературы. Пока врач придерживался правил,изложенных в Герметических книгах, никакое обвинение не могло его коснутьсядаже в случае смерти пациента. Но при любом отступлении от этих правил загибель пациента врача карали смертью.

Догматический характер египетскоймедицины проявлялся и в том, что несмотря на практику вскрытий ибальзамирования умерших, знания об анатомии и физиологии оставались на низкомуровне.

Это очевидное противоречие можно объяснить множеством табу, связанных смертвыми, и тем, что бальзамированием занимались не врачи, а особыеспециалисты.

Представления египтян о болезнях были довольно примитивными,основанными на идее вселения демонов. Заклинания, песнопения и магическиезаговоры составляли существенную часть египетского врачевания.

Былираспространены магические отворотные средства, с помощью которых излечиваемоеместо стремились, видимо, сделать отвратительным для духов болезни.

Тем неменее не все болезни приписывались действию демонов: к причинам заболеваний относилитакже погоду или попадание в организм вредных веществ.

Диагностика отличаласьсравнительно высоким уровнем; пульс прощупывали в нескольких местах, чтопозволяет предположить некоторое представление о кровообращении. Сердцесчиталось жизненно важным органом, а дыхание наиболее важной для жизнифункцией. Термометром служила рука, отмечались изменения температуры тела.

Есть даже намеки на использование прослушивания(аускультации), поскольку о враче говорили, что «он пользуется ухом». Началолечения зависело от прогноза: если повреждения головы казались смертельными,пациенту не оказывали помощи.

Сложные переломы тоже считались смертельными и нелечились.

Высоко специфичной была египетская фармакопея: для каждойболезни предписывались свои лекарства и точные их дозы.

Некоторые из этихсредств, в частности касторовое и оливковое масло, опиум и шафран, используютсядо сих пор. Применение хирургических операций было ограничено из-за стремленияегиптян сохранить тело для загробной жизни и воскресения, так что ампутацииисключались.

Раны закрывали свежим мясом, вывихи вправляли, при переломахиспользовали шинные повязки, но рискованная хирургия первобытных времен былауже отвергнута.

Высокого уровня достигла гигиена; диета и соблюдение чистотывходили в религиозные предписания. Тем не менее многие паразитарные иинфекционные заболевания, характерные для современного Египта, существовали тами во времена фараонов. Часто встречались заболевания глаз. В почках мумий былиобнаружены яйца глистов, возбудителей шистосомоза.

Чрезвычайно распространенбыл ревматоидный артрит, кариес же встречался редко. Гнойные заболевания частоотмечались в период поздних царств. Туберкулез позвоночника выявлен у мумий,датируемых примерно 3400 до н.э., а артериосклероз – у мумий времен 21-йдинастии (ок. 1000 до н.э.).

С другой стороны, нет свидетельств ораспространении сифилиса или рахита.

Несмотря на свой догматический педантизм, египтяне слылипревосходными врачами, и в их услугах нуждались такие иностранные правители,как Кир и Дарий. Египет считался медицинским центром древнего мира.

Он был иродиной первых врачей-специалистов; по свидетельству Геродота, «медицина срединих полностью разделена; каждый врач лечит только одно заболевание и никакоедругое; поэтому в стране множество врачей, одни берутся лечить глаза, другие –голову, третьи – зубы, четвертые – кишечник, а некоторые лечат общие недугивсего организма». Интересно, что медицина раннего Египта была болееэмпирической и менее магической, чем в период поздних династий.

Сходные темы:

На сайте Общества

В блогах Общества

В группах обсуждения

На других сайтах

Источник: https://www.sites.google.com/site/istoriamed/Home/vracevanie-v-egipte

Древний Египет: Медицина и Мифология

Мифо-религиозные истоки древнеегипетской медицины. Боги — покровители врачевания

В настоящее время известно более десяти древнеегипетских свитков из папируса, которые частично или полностью посвящены врачеванию. Все они записаны в периоды Среднего и Нового царств (II тысячелетие до н. э.). Однако это не исключает возможности существования уже в эпоху Древнего царства более ранних списков этих же папирусов, которые до наших дней не сохранились.

Так, Георг Эберс (1837—1898) считает, что папирус, названный его именем, первоначально был составлен между 3730 и 3710 гг. до н. э.

, а ученые-египтологи допускают, что папирус Эдвина Смита (Smith, Edwin, 1822—1906), мог быть копией более раннего текста, составленного в начале III тысячелетия до н. э.

(возможно, Имхотепом — врачевателем и архитектором фараона Джосера, который правил ок. 2780 — ок. 2760 гг. до н. э.).

Имхотеп был не единственным известным врачевателем Древнего царства. Так, надпись в гробнице номарха Мечена — сановника фараона IV династии Снофру (XXVIII в. до и. э.) свидетельствует о том, что он был известным «врачевавателем людей нома».

О недошедших до нас древних трактатах, медицинского содержания свидетельствуют и древние историки. Так, Манефон сообщает о том, что второй царь I династии Атотис (XXVIII в. до н. э.) был искусным врачевателем и составил текст на папирусном свитке о строении тела человека.

Вообще, древние египтяне больше внимания уделяли не жизни, а смерти… однако медицине уже в глубокой древности придавалось большое значение

Мифология и врачевание

Среди главных божеств древнего Египта имевших отношение к врачеванию, был бог письма и знаний Джехути (греч. Тот). Он изображался в виде человека с головой птицы ибиса или в образе павиана (оба — символы мудрости в древнем Египте).

Согласно преданию Тот разделил человечество по языкам и изобрел письменность, придумал математику и астрономию, религиозные обряды, музыку и врачевание природными средствами. Ему приписывалось составление самых древних египетских медицинских текстов.

Помимо главных божеств в древнеегипетской мифологии были и боги врачевания. Это покровительница врачевателей могучая Сохмет, или Сахмет (егип.

Могущественная) — богиня войны, супруга верховного бога Мемфис Птаха (она почиталась в образе львицы или львиноголовой женщины) и покровительница женщин и рожениц богиня Тауэрт, ее изображали в виде самки гиппопотама.

Небольшие статуэтки богини Тауэрт всегда помещались рядом с новорожденным, будь то наследник великого фараона или простой египтянин.

Яркой особенностью египетской религии был заупокойный культ, который возник еще в додинастический период и является ключом к пониманию всей египетской культуры.

Древние египтяне верили в загробную жизнь и считали ее продолжением земной.

Представления о том, что после смерти человека его загробные субстанции связаны с местом погребения, вызвало стремление сохранить тело от разрушения, т.е. набальзамировать его (от греч. balsamon — бальзам).

Мумификацией в древнем Египте занимались специальные люди, которых греки называли тарихевтами. Их секрет бальзамирования навеки утерян, однако трупы умерших, обработанные тысячи лет назад, сохранились до наших дней.

Процедура бальзамирования, занимавшая 70 дней, достаточно подробно описана Геродотом в середине V в. до н. э. Однако исследования, проведенные в XX в.

, внесли некоторые коррективы и дополнения в это ставшее классическим описание.

Понятно, что возможность забальзамировать труп умершего родственника имели не многие. Народ Египта, начиная с додинастического периода, хоронил умерших в песке соседних с долиной Нила пустынь. Завернутые в циновки тела умерших без всякой мумификации оставались почти без изменения: песок высушивал их, предохраняя от дальнейшего разрушения.

Болезни Древнего Египта

В древнем Египте были распространены некоторые тяжелые инфекционные (оспа, малярия, чума) и паразитарные заболевания. Об этом свидетельствуют описания историков, оспенные пустулы на коже лица Рамсеса II, палочка чумы, обнаруженная при обследовании мумий, и другие бесспорные доказательства.

Долина Нила была крупным очагом тяжелых глистных заболеваний — мочеполового и кишечного шистосомбзов. Эти болезни описаны под названием Ста в папирусах Эберса, Хёрста, Берлинском и Лондонском.Древние тексты сообщают, что характерными признаками заболевания были наличие червей в организме, появление крови в моче («египетская гематурия»), поражение прямой кишки и понос.

Существование шистосомоза в древнем Египте подтверждается исследованием египетских мумий (XX династия, XII в. до н. э.), в почках которых обнаружено большое количество кальцифицированных яиц его возбудителя — Schistosoma haematobium.

Сегодня известно, что возбудитель шистосомоза распространяется водным путем через промежуточного хозяина — моллюска. Отсюда понятно, почему сооружение оросительных систем в древнем Египте способствовало широкому распространению этого заболевания на всей территории страны.Из первоначального ареала в Египте шистосомоз проник на другие территории Африки и Азии.

Обширный очаг мочеполового шистосомоза возник и в древней Месопотамии, где также сооружались оросительные системы. В XVI—XVIII вв. он был завезен в Америку. Об этом заболевании писали историки средневекового арабоязычного Востока и французские врачи, сопровождавшие Наполеона в его походе в Египет.

Компиляция по книге: Т.С. Сорокина, «История Медицины»

Источник: http://ageiron.ru/byit-proshlogo/drevniy-egipet-meditsina-i-mifologiya

Медицина древнего Египта кратко

Мифо-религиозные истоки древнеегипетской медицины. Боги — покровители врачевания

На этой (уже цветной) картине видим акт обрезания. Больной по левой стороне видимо так сильно терпит, что его даже поддерживает помощник, которому врач велел сильно держать пациента и не давать ему двигаться.

Кроме этого помощник держит руки перед глазами пациента, чтобы тот не видел самой операции. Стоит заметить, прооперированные являются молодыми людьми, просто у древних египтян был обычай обрезать юношей перед самым венчанием.

Операция проведена специальным каменным ножом.

Долгое время был спор на предмет того, происходит ли обычай обрезания из Египта. На основе выше приведенных картин надо сказать, что да, хотя есть и другие на это доказательства, а именно свидетельства Геродота, Диодора из Сицилии, Страбона, и даже еврейского историка Иосифа Флавия.

На монументе, что происходит со времен V династии, это около 2700 лет до н. е., жрец Анисата представлен обнаженным и обрезанным. Также знаем, что это был древний обычай подвергать обрезанию молодых жрецов (своего рода инициация). Климентий из Александрии снова повествует нам, что в 550 г.

перед Христом, Пифагор, которого прогоняли по очереди из Гелиополиса и Мемфиса, должен был, хотя и будучи чужаком, поддаться этой операции и после этого для него сразу же стали открыты все египетские двери.

Поэтому он получил доступ к тайнам египетского знания и будучи греком стал египетским жрецом на равных с местными жрецами.

Среди других общественных слоев, обрезание не было строго требовательным; однако много мумий все же являются обрезанными. На том основании можно утверждать, что этот обычай переняли евреи у египтян. Но когда у евреев обрезание стало религиозным обычаем, у египтян не имело оно этого значения и, как утверждает Геродот, выполняли его только из гигиенических соображений.

Следите за обновлениями, впереди много интересного!

Наша группа вконтакте

Хирургия в Древнем Египте

Папирус Смита представлял собой «учебник хирургии», полностью свободный от страха перед демонами и богами. В нем не оказалось ни одного заклинания. Папирус украшают рисунки частей и органов тела до и после операции (Н. Богоявленский), что еще более усиливает впёчатление рациональности, реалистичности этого древнего манускрипта.

Хирургия в Древнем Егип­те была поставлена очень неплохо. Так, например, в папирусе Эдвина Смита, ко­нец которого, к сожалению, не сохранился, описываются методы лечения ран, пере­ломов и вывихов. Лишь в безнадежных случаях на помощь призывалась магия.

Интересно, что и методы лечения древних египтян напоминали совре­менные. Так, например, при переломах применяли шины, кровотечение останавливали прижиганием.

В бо­лее поздний период египет­ские хирурги производили уже довольно сложные операции, пользуясь при этом многочисленными инстру­ментами. Об одном из набо­ров таких инструментов мы узнали благодаря настенно­му изображению на храме Ком Омбо.

Изображение это предположительно сде­лано в 100 году до нашей эры. Среди инструментов: зонды, пинцеты, пилы, пакелены (инструменты для прижигания), скальпели и другие.

До публикации папируса Смита ученые не имели никакого представления о древнеегипетской хирургии, можно было думать, что в стране Нила в те давние времена знали лишь 2 операции — ритуальное обрезание и кастрацию (раздроблением, реже — кровавым путем). На косяке двери захоронения придворного вельможи эпохи 2423— 2262 гг. до н. э. запечатлена операция обрезания на 2 подростках. Процедура выпол­нялась примитивным каменным ножом представителями низшей из каст духовенства.

И вот перед учеными и врачами предстал текст, в котором давались вполне разумные с точки зрения медицины сегодняшнего дня практические советы хирургу:

«Когда ты обследуешь человека с переломом обеих ключиц и ты находишь обе ключицы, причем первый (отломок) смещен по отношению ко второму, то ты должен сказать: человек с переломом обеих ключиц — заболевание, которое я лечу.

Затем ты должен положить его в вытянутом положении на спину и подложить ему что-либо свернутое между лопаток. Затем ты должен расправить его лопатки с тем, чтобы его ключицы распрямились и в местах перелома стали на место. Затем ты должен изго­товить для него две подушечки из материи.

Одну ты должен положить внутри на верхнюю часть руки, а другую снизу на верхнюю часть его руки. Затем ты должен его перевязать» (Thorwald).

Тактика врача была различной в зависимости от тяжести травмы.

«Если ты пользуешь больного, у которого рана на виске и эта рана зияет, то тогда ты должен исследовать его рану; если ты найдешь его височную кость неповреж­денной, то ты должен сказать: эта рана на виске, и это страдание я буду лечить. Приложи в первый день свежего мяса и затем пользуй его ежедневно мазью и медом, пока он не излечится» (С. М. Багдасарьян).

В этом отрывке высказываются весьма трезвые прогностические соображения и даются вполне рациональные для того времени советы по лечению. В следующем на­ставлении папируса Смита прогноз совершенно иной:

«Если ты обследуешь человека с раной на голове, проникающей до кости, и его череп проломлен, открыт мозг его черепа… эти извилины подобно тем, которые возни­кают на отлитом металле, но что дрожит и трепещет под твоими пальцами, как слабое место темени ребенка, которое еще не затвердело… Под твоими пальцами возникает это дрожание и трепетание потому, что вскрыт мозг. Из обеих ноздрей идет кровь. В этом случае ты должен сказать: зияющая рана на его голове — болезнь, которую нельзя лечить» (Thorwald).

Заметим кстати, что не древние греки, как считалось когда-то, а египтяне первы­ми в истовии говорят о мозге.

В папирусе Смита 48 подобных советов-наставлений. И в каждом из них содержатся описание болезни, рекомендации по лечению, дается прогноз.

Ученым известны не только каменные ножи для произведения кастрации и обрезания, но и близкие современным металлические хирургические ин­струменты — ланцеты, пинцеты, ножи, ножницы и т. д. (С. М. Ковнер).

Возможно, в Древнем Египте, как и в древней Индии и Месопотамии, практиковалась операция удаления катаракты. Во всяком случае в папирусе Эберса говорится об «открытии зре­ния в зрачках позади глаз» (С. М.

Ковнер).

Больших успехов достигла в древнем Египте и травматоло­гия. Огромное строительство, все время ведшееся в Египте (пирамиды, храмы, двор­цы, ирригационные сооружения), вызывало немало травматических повреждений, что и обусловило большой прогресс для того времени травматологической науки. В папирусе Эдвина Смита подробно разбираются 48 различных разновидностей травм.

Здесь мы встречаемся, в частности, с различными способами вправления вы­вихов, со сращиванием сломанных костей, с применением хирургических швов.

Древние египтяне применяли нечто подобное современным шинам и лангетам. А столь распространенные ныне гипсовые повязки, бех которых просто немыслима нынешняя травматология, имелись у египтян в виде повязок из бинтовидных полосок холста, которые погружались перед наложением на поврежденную конечность в асфальт или затвердевающие смолы.

Изучение мумий показало, что в Древнем Египте успешно лечили переломы. В челюстях многих мумий найдены зубы, прикрепленные золотой проволокой к здо­ровым зубам (Lefebvre).

Источник: https://t-31.ru/meditsina-drevnego-egipta-kratko/

2.1. Египетские боги – покровители врачебного искусства | Глава 2. Медицина Древнего Египта на портале Apteka.uz (Узбекистан)

Мифо-религиозные истоки древнеегипетской медицины. Боги — покровители врачевания

Начиная с первых династий (3500-3000 гг. до н.э.

) в Древнем Египте существовали «дома жизни», в которых наряду с математикой, астрономией, архитектурой и другими науками изучали «необходимое искусство» — медицину.

Цари Персии и Хеттского государства приглашали ко двору египетских врачевателей. Согласно преданию, в Египте учились Пифагор, Гиппократ и Гален — великие врачи и философы античного мира.

Египетская религия говорила о том, что душа после смерти возвращается в тело и останется неприкаянной, если тело не сохранить. Сначала из тела умершего удаляли внутренности и помещали их в разные сосуды, затем тело заворачивали в ткани, пропитанные особыми смолами.

Так происходил процесс бальзамирования умерших. Впервые подробно описанный Геродотом, он представлялся грекам великой загадкой. Врачебное искусство египтян и раньше поражало их воображение. Гомер писал о Египте: «…

каждый в народе там врач, превышающий знаньем глубоким прочих людей».

Египтяне знали множество лекарственных растений. Высоко ценились ароматические смолы тропических деревьев — ладан и мирра. Их употребляли как для религиозных, так и для медицинских целей.

Искусство врачевания обозначалось двумя иероглифами — скальпелем и ступкой, соединяя символы хирургии и фармакологии. Как и во всех древних культурах, медицина в Египте была связана с религией.

В поздний период истории Египта профессиональным знаком отличия египетских врачей становится анк крестообразная петля, символ жизни.

Египтяне считали, что причина болезни может быть как естественной, так и сверхъестественной — исходить от богов, духов или души умершего.

С человеком, попавшим в их власть, происходят несчастья: у него ломаются кости, разрушается сердце, портится кровь, заболевает перестает правильно работать кишечник.

Смерть может наступить даже атом случае, если с помощью заклинаний злого духа изгнали, однако сделанном это не вовремя: его разрушительное действие на организм человека зашло: уже слишком далеко.

Поэтому врач должен был прежде всего, не теряя времени, обнаружить причину болезни если понадобится, удалить из тела злого духа или даже уничтожить его. Врачебное искусство включало в себя знание множества заклинаний и умение быстро и ловко готовить амулеты. После того, как закончено «изгнание духа», можно было применять лекарства.

Особенно часто заклинания нужны были для лечения внутренних, «невидимых» болезней. Вот фрагмент текста врачебного заклинания, которым рекомендует начать лечение «невидимой болезни» медицинский папирус середины II тысячелетия до н.э.: «Вот заклинание, которое в этой моей голове, в этой моей шее, в этих моих гуках, в этом моем теле…

за меня Ра, который говорит: я защищаю его от врагов, :: этот его руководитель — Тот, который дал словесность и письменность, который :делал книги… Я же любимый богом. Да сохранит он меня живым. Произнести при применении лекарства… Это испробовано миллионы раз».

В тексте упомянуто имя Гота — одного из богов, покровителей врачебного искусства

Покровителем врачей и автором древнейших медицинских текстов в Египте считали Имхотепа. Согласно преданию, этот знаменитый архитектор и врач жил при дворе фараона Джосера в XXVIII в. до н.э. «Визирь фараона Нижнего Египта, первый после фараона Верхнего Египта, управитель великой палаты,…

великий жрец Гелиополиса, Имхотеп, строитель и скульптор», — гак представляет его текст древнеегипетского папируса. В его честь в Мемфисе, Фивах, Саисе и других городах были построены храмы, которые прославились своими медицинскими школами. Имхотеп был не только врачом, но и астрологом, строителем :: архитектором.

Именно ему приписывают руководство строительством первой из знаменитых египетских пирамид — ступенчатой пирамиды Джосера.

Мы не будем перечислять всех египетских богов, которые имели отношение к врачеванию. Упомянем бога Тота, богиню Изиду и львино головую богиню Сохмет. Тот олицетворял божественный разум. Согласно преданию, он изобрел письменность, науки и искусства. Обычно Тота изображали с головой священной птицы ибиса. Различные аспекты этого древнеегипетского символа чрезвычайно интересны.

Ибис — птица, которая появляется в Египте перед разливом Нила, следовательно, по представлению египтян, она знает и предвидит будущее, «предупреждает» о нем людей.

От нильских разливов, как известно, зависело плодородие земель Египта и существование его обитателей.

Когда эта птица ест, ее клюв образует с лапками равносторонний треугольник, поэтому ибис олицетворял геометрию и все науки, связанные с ней.

Кроме связи с разливами Нила авторы древнеегипетских папирусов приписывали ибису многие другие достоинства: «редкую понятливость, приятный нрав и большое развитие душевных способностей», осанку, полную достоинства, изящный полет и мерную походку. Благом для человека считали истребление ибисом червей и насекомых.

Вот свидетельство древнеегипетского трактата об ибисе, имеющее прямое отношение к медицине. «Спрятав шею и голову в перья под грудью, он представляет подобие изображения сердца… При затмении Луны, он закрывает глаза, пока богиня снова не засияет… животное это весьма долговечно… Весьма редко можно видеть ибиса больным».

Плутарх передает сведения, полученные им в Египте: «Ибис, только что вылупившись из яйца, весит две драхмы, сколько сердце новорожденного… Египтяне узнали и стали подражать клистиру ибиса, промывающегося морской водой…

Жрецы при омовениях пользуются водой, из которой пил ибис: если вода отравлена или вредна, он не подходит…»

Исторические параллели:

Обратим внимание на то, что египетский текст неоднократно упоминает о связи символического изображения ибиса с человеческим сердцем: взрослый ибис «представляет подобие изображения сердца», а птенец, только что вылупившийся из яйца, весит столько, «сколько сердце новорожденного».

Многие культуры Древнего мира отводили сердцу особую роль в организме человека, видели в нем не только один из жизненно важных внутренних органов, но и начало душевных устремлений, духовного просветления. Философские тексты Древнего Китая (V—III вв. до н.э.

) называют сердце «дворцом духа», говорят о возможности «странствовать сердцем по началу вещей», о том, что «сердце мудреца может взращивать в себе Поднебесную». Бучении Конфуция (VI—Vee. до н.э.) сердце представляется критерием отличия человека от животных: человек имеет «соболезнующее и сострадающее», «утверждающее и отрицающее сердце».

Последователи другого великого мудреца, современника Конфуция, Лао-цзы, связывали с состоянием сердца мудрость отшельника, его видимое безразличие к миру.

В священных книгах древних индусов и персов говорится о том, что «солнце знания восходит в эфире сердца», «мысли разветвляются из сердца подобно лесу». Представление о сердце как средоточии мыслей и чувств, начале душевных движений было характерно для античной культуры. Мы и сейчас говорим о «добром сердце» человека, о «сердечном стремлении», о мыслях и словах, идущих «из глубины сердца».

Тот в виде ибиса. Египетская скульптура. Перед Тотом сидит Маат, дочь бога Солнца Ра, богиня истины, порядка и справедливости. Подставка изготовлена из древесины кедра, деревянное тело птицы покрыто позолотой, глаза — черные стеклянные бусины, голова и шея, хвост и ноги ибиса сделаны из бронзы, как и фигурка богини Маат

Почитание ибиса было в Египте повсеместным. По свидетельству Геродота и других античных писателей, за убийство ибиса, даже невольное, полагалась смертная казнь. В разных местах Египта были найдены кладбища с мумиями ибисов. Останки священных птиц часто помещали в специальные саркофаги.

Тоту, богу мудрости, приписывалось составление медицинских текстов — священных книг, содержащих правила и предписания для жрецов-врачевателей. Кроме того, различные боги являлись покровителями различных органов тела и их функций.

Например, Тот, почитавшийся в виде ибиса, покровительствовал пищеварительному тракту. Ему приписывают изобретение клистирной трубки, необходимой для очищения тела. Богиня Изида почиталась как богиня судьбы и основательница магического врачевания.

В храмах Изиды больные во сне получали откровения с указанием средств к излечению своих недугов. Толковали сны жрецы — оракулы.

Исторические параллели: Греческий писатель Диодор Сицилийский сообщает о том, как Изида проявила свое божественное искусство врачевания, найдя тело своего сына Гора. Она вернула его к жизни и сделала бессмертным.

Память об Изиде — покровительнице врачевания надолго сохранилась в Греции и Риме. Во П—Г вв. до н.э.

римские врачи называли «изидами» лекарства, сложные по составу, требующие внимательного изготовления и тщательного соблюдения пропорций.

Исполнение священного гимна перед Изидой и Гором. Женщина аккомпанирует себе на арфе, украшенной атрибутами Изиды. Барельеф в Фивах

В период Нового царства (XVI-XI вв. до н.э.) у египтян появляется представление о том, что боги «живут правдой», т.е. могут покарать болезнями и бедствиями не только за неуважение к ним, но за зло и грех: «Не лги… Давай воду отцу и матери, покоящимся в долине…

Покровительница врачевателей Тело людей – закром, полный всяких древнего Египта – львиноголовая ответов; выбери хороший, а дурной да богиня Сохмет (XV в. до н.э.) останется запертым в теле твоём… Совершай жертву и остерегайся греха».

Хроники этого периода рассказывают, например, о человеке, который сознаётся, что был неразумен и согрешил, не разбираясь в добре и зле. Богиня наказала его одышкой. Тогда он обратился к богам с просьбой о прощении и обещал всем рассказать о том, что богиня, наказавшая его, «лев, и преследует того, кто против неё грешит».

После этого он убедился, что «она была милостива, дав почувствовать свою руку. Она вернула благоволение и заставила забыть о болезни». Вероятно, здесь идет речь о львиноголовой богине Сохмет.

Источник: https://apteka.uz/arch/glava_2_medicina_drevnego_egipta/2_1_egipetskie_bogi_-_pokroviteli_vrachebnogo_iskusstva

Books-med
Добавить комментарий