МАГИЯ В МЕДИЦИНСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ

магическая медицина в первобытном обществе

МАГИЯ В МЕДИЦИНСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ

  • 14 февр. 2015 г.
  • 2333 Слова

 1. Введение. Магия в первобытный период 2. Истоки магии. Магия в медицинских представлениях 3. Виды древней магической медицины. 4. Два закона магического мышления 5. Амулеты 6. Мистические представления о болезнях 7. Магические приемы в древней медицине 8. Заключение Введение.

Магия в первобытный период Магия, как одна из форм первобытных верований появляется на заресуществования человечества. Восприятие её в отрыве от иных первобытных верований невозможно – все они были тесно связаны между собой. Если придерживаться теории о магическом значении наскальной живописи, время появления магии можно отнести к периоду Верхнего палеолита.

В ранних формах социума магия ещё не была отделена от прочих верований, так же как ещё не существует специальных «должностей» мага,шамана или жреца. Каждый член племени, в меру необходимости и своего понимания занимается собственной магической практикой: просит духов или животное-тотем о помощи на охоте, поклоняется предметам, приносящим удачу и т.п.

Важнейшее значение имели групповые действия, необходимые всему племени, в первую очередь связанные с обрядами перехода (роды, инициация, свадьба, похороны) и охотой.

Развитиекультуры и выделение особой социокультурной роли служителей культа (шаманов, жрецов и колдунов) постепенно приводят к превращению магии из общедоступных практик в «элитарную дисциплину» – что, однако, не мешает сохранению огромного количества простых народных магических обрядов, доступных любому человеку.

Необходимо так же учитывать, что это разделение весьма условно, и часто разница между шаманом, колдуном изнахарем весьма условна. Развитие жречества, в свою очередь, тесно связано с развитием политеизма, формированием культов отдельных божеств Истоки магии.

Магия в медицинских представлениях С самого начала своей истории человек стремился найти такие средства, с помощью которых можно было вызвать дождь или ветер, вылечить болезнь и победить старость. Считалось, что всего этого можно добиться спомощью особых магических приемов и заклинаний.

Магия часто находит отражение в обрядах, связанных с верой в способность человека сверхъестественным образом воздействовать на других людей, предметы, события или явления природы. Заклинания и заговоры явились предвестниками классического гипноза – вернее, техники словесного внушения.

Сам обряд был необходим во время словесного внушения для того, чтобы снятьпсихическую защиту с человека и получить так называемый «раппорт». Проще говоря, целитель манипулирует подсознанием человека.

Для того чтобы достичь этого эффекта, даже без погружения человека в стадию гипнотического сна, волхвы, колдуны, чародеи и маги пользовались весьма сложными и синтетическими способами. В магической медицине, вне всякого сомнения, существовали вполне ясные представления обосновных медицинских разделах – происхождении болезней, профилактике, лечении и прогнозе.

Происхождение болезней объяснялось с мифологических позиций. Основными причинами возникновения заболеваний считались нарушения законов и обрядовых норм, принятых в обществе, а также воздействия разрушительных сил – духов, демонов, душ умерших и живых злонамеренных магов. Всякую болезнь или травму и дажесмерть пытались осмысливать магически.

Профилактика заболеваний состояла в соблюдении правил и обрядов, гарантирующих то, что злые силы не смогут навредить. Лечение заболеваний включало в себя ряд практически оправданных действий, которым тем не менее был приписываем магический смысл, оправданный мифологией. Обрядовая сторона магии и религии была почти одинаковой, а вот разница в содержании обрядовприводила к тому, что религия всегда конфликтовала с магией. Религиозные деятели во все времена не могли перенести, что с помощью магии человек может воздействовать на окружающий мир без помощи или посредничества богов и вполне способен заставить богов силой заклинания исполнять его требования. Виды древней магической медицины. 1.Тотемизм.

Вера в присутствие взаимосвязи между…

Читайте полный текст документа

Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.

{“thumb_default_size”:”160×220″,”thumb_ac_size”:”80×110″,”isPayOrJoin”:false,”essayUpload”:true,”site_id”:4,”autoComplete”:false,”isPremiumCountry”:false,”userCountryCode”:”RU”,”logPixelPath”:”\/\/www.smhpix.com\/pixel.gif”,”tracking_url”:”\/\/www.smhpix.com\/pixel.

gif”,”cookies”:[],”essay”:{“essayId”:67934104,”categoryName”:”Всемирная история”,”categoryParentId”:null,”currentPage”:1,”format”:”text”,”pageMeta”:{“text”:{“startPage”:1,”endPage”:10,”pageRange”:”1-10″,”totalPages”:10}},”access”:”free”,”title”:”магическая медицина в первобытном обществе”,”additionalIds”:[],”additional”:[],”loadedPages”:{“html”:[],”text”:[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10]}},”user”:null,”canonicalUrl”:”https:\/\/www.skachatreferat.ru\/referaty\/Магическая-Медицина-в-Первобытном-Обществе\/67934104.html”,”pagesPerLoad”:50,”userType”:”member_guest”,”ct”:0,”ndocs”:”400.000″,”pdocs”:””,”cc”:”10_PERCENT_1MO_AND_6MO”,”signUpUrl”:”\/join.php”,”joinUrl”:”\/join.php”,”payPlanUrl”:null,”upgradeUrl”:”\/contribuir?newuser=1″,”freeTrialUrl”:null,”showModal”:null,”showModalUrl”:null,”joinFreeUrl”:”\/contribuir?newuser=1″,”siteId”:4,””:{“clientId”:””,”version”:”v2.9″,”language”:”ru_RU”},”analytics”:{“googleId”:”UA-18439311-1″}}

Источник: https://www.skachatreferat.ru/referaty/%D0%9C%D0%B0%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D0%9C%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%BD%D0%B0-%D0%B2-%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%BE%D0%B1%D1%8B%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%BC-%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5/67934104.html

Читать

МАГИЯ В МЕДИЦИНСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ
sh: 1: –format=html: not found

Виктор Ребрик

Древнеегипетская магия и медицина

Предисловие

Книга представляет собой курс лекций, написанных автором для предполагаемого спецкурса в Латвийском университете (Рига), но не состоявшихся. Этим объясняется ее популярный характер, отсутствие сносок и повторы в текстах лекций. Автор благодарит д.ф.н.

Михаила Михайловича Позднева (философский факультет Санкт-Петербургского университета) за идею книги и доктора философии Ивету Лейтане (Латвийский университет) за идею написания книги в форме лекций для спецкурса. Пользуясь случаем, хочется выразить благодарность моим учителям в области древнеегипетского и коптского языков – к.и.н.

Андрею Георгиевичу Сущевскому (Санкт-Петербургский университет) и в особенности профессорам Шафику Алламу, Штефену Герё и Вольфгангу Шенкелю (Тюбингенский университет).

Книга мыслится как начало серии по истории античной медицины, в которую должны также войти работы по медицине Древнего Востока, Сирии и Палестины, Малой Азии, Ирана (до арабского завоевания), Греции и Рима. Автор, по образованию филолог, будет благодарен специалистам, особенно в области медицины, за критические замечания по поводу возможных ошибок.

Источники

Имеющиеся в распоряжении исследователей письменные источники, дающие представление о древнеегипетской медицине, восходят к 3 тыс. до Р.Х. и, благодаря своей многочисленности (по сравнению с документами других древнейших цивилизаций), делают возможными довольно подробные выводы о древнеегипетских врачах (śwn.w), их деятельности и их представлениях о здоровье и болезни.

Греческие и римские писатели, историки и комментаторы (Гомер, Геродот, Манефон, Страбон, Плиний и Климент Александрийский) сообщают нам об оценке египетской медицины в самом Египте и за его пределами, об образе жизни и нравах египтян и об организации врачебного дела. Манефон (египетский жрец из Гелиополя, 3 в. до Р.Х.

, написавший для Птолемея Второго историю Египта на греческом языке) сообщает о царе I династии по имени Атотис, который был врачом и автором книг по анатомии. Хотя сочетание царя и врача в одном лице многим исследователям представляется неправдоподобным, все же это место показывает, что медицинские знания имели большую традицию и пользовались глубоким уважением в Египте.

Сообщения Геродота (5 в. до Р.Х.) и Диодора (1 в. до Р.Х.) являются важными источниками наших знаний об образе жизни, ритуалах и обычаях в Египте поздней эпохи и повествуют нам об организации и «специализации» врачей в этот период. Как Геродот, так и Диодор описывают различные методы, использовавшиеся египтянами при бальзамировании (Гер. II, 86–88; Диод. I, 91).

Геродот сообщает и о славе египетских глазных врачей, описывая просьбу персидского царя Кира, направленную фараону Амасису (570–525 гг. до Р.Х.), выделить ему лучшего египетского окулиста (Гер. Ill, 1). С другой стороны, Геродот повествует и о беспомощности египетских врачей, лечивших персидского царя Дария и его дочь (Гер. III, 127–129, сообщение о греческом враче Демокеде).

И Плиний Старший (1 в.) сообщает о большой известности египетских врачей, которые были вызваны в Малую Азию для борьбы с эпидемией и щедро награждены золотом. Диодор утверждает, что в некоторые эпохи в Египте было возможно бесплатное медицинское обслуживание, так как врачи находились на государственном содержании (Диод. I, 82,3).

Проекции этих высказываний в более далекое прошлое, хотя они и небесспорны, еще будут нами рассмотрены, как и проблема влияния египетской медицины на другие страны и отношения к ней за рубежом.

Понять содержание древнеегипетской медицины нам позволяют сохранившиеся медицинские папирусы, чья ценность в качестве первоисточников громадна. К ним относятся папирус Эберса (найден в 1860 г.), папирус Лондон 10059 (найден в 1860 г.), папирус Смита (найден в 1862 г.), папирус Кахун (найден в 1860 г.

), папирус Херста (найден в 1899 г.), папирус Бруклин (найден в 1880–1896 гг.), папирус Рамессеум (найден в 1889.) и некоторые другие. В качестве первого найденного медицинского папируса Бругшем в 1863 г. был полностью издан папирус Берлин 3038. В 1875 г.

последовало издание самого большого и длинного медицинского папируса – папируса Эберса. Ввиду сложностей с интерпретацией Бругш отказался в этот раз участвовать в издании.

В качестве причины он назвал проблемы, возникающие: 1) с верным определением отдельных (в особенности внутренних) органов человеческого тела; 2) с точным определением отдельных наименований болезней и их симптомов; 3) с надлежащим объяснением различных лекарственных средств растительного и минерального происхождения; 4) с точным установлением основной меры веса и ее частей. Ввиду этой обоснованной критики египтологи в последующие годы с большой осторожностью относились к изданию медицинских текстов.

Лишь в 50-ее гг. 20 в. под руководством Германа Грапова начался большой проект издания медицинских папирусов.

Работа продолжалась почти 20 лет (1954–1973) и завершилась созданием фундаментального многотомного «Очерка медицины древних египтян» (Grundriß der Medizin der alten Ägypter), подготовленного Граповым, Дайнес и Вестендорфом.

В него вошли почти все египетские медицинские тексты, которые были изданы, переведены, прокомментированы и исследованы лексикографически.

Однако критические замечания Бругша остались в силе: тексты были изданы и обработаны филологами, не прибегавшими к консультации и помощи медиков и поэтому часто находятся в прямом противоречии с данными, собранными в последние годы на берегах Нила палеопатологами и антропологами.

В еще большей степени эти недостатки проявились в обобщающей работе Вестендорфа «Пробуждение искусства целительства. Медицина в Древнем Египте» (Erwachen der Heilkunst. Die Medizin im Alten Ägypten) 1992 г. Хирургический папирус Эдвина Смита (первые случаи) недавно был издан, прокомментирован и переведен на русский язык А. Л. Вассоевичем (Хирургический папирус Эдвина Смита (Опыт комплексного источниковедческого исследования), в кн.: Архив истории науки и техники. I. М.: Наука, 1995. С. 86–144).

Немало трудностей возникает при систематизации текстов. В дошедших до нас сборниках содержится ок. 1200 отдельных текстов, весьма слабо и не систематически связанных друг с другом.

Существуют отдельные «справочники» или «учебники» (например, папирусы Смита, Кахун, Рамессеум V, Битти VI), чьи тексты посвящены определенной медицинской проблематике (например, ранам или женским болезням), но терапия этих болезней рассматривается и в других папирусах, а порядок внутри групп заболеваний не пролеживается. По объему преобладают «сборники» (например, папирусы Эберса, Херста, Берлин), состоящие из отдельных текстов различного тематического содержания. Поэтому, следуя уже сложившейся среди исследователей традиции, мы рассматриваем египетскую медицину не исторически, по отдельным папирусам, а тематически, следуя современному представлению о заболеваниях.

Сама форма подачи материала в древнеегипетских текстах создает для современного читателя немало проблем. «Диагнозы» (учебные тексты) и «рецепты» следуют в своей внешней форме строгим правилам, благодаря упорному и монотонному соблюдению которых древними писцами понимание текста еще более усложняется. Типичным является следующее членение: pEb 188 (36,4 – 17) = (IV 88; V 150).

✓ Вначале содержится заголовок, называющий существенные жалобы или указывающий на их локализацию (например, страдания ра-иб»).

✓ Затем проводится обследование, вводимое словами «если ты обследуешь человека, у которого…», и перечисляются различные симптомы (запор, слабое сердце, горячий живот и т. д.).

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=648559&p=4

Врачевание в неолите – История медицины

МАГИЯ В МЕДИЦИНСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ
Медицинские знания, полученные от предков, в неолите былиеще весьма ограниченными. Люди понимали свое бессилие перед грозной силойприроды, пытаясь объяснить происходящее вокруг, а также внутри себя действиемфантастических сил. Именно так возникли первые религиозные представления,отразившиеся на методах врачевания.

Вера в присутствие взаимосвязи междучеловеком и определенным видом животного или растения называется тотемизмом (оталгонкинского «от-отем» – «его род»). Верования в период ранней родовой общиныотносились прежде всего к зоототемизму. то есть к почитанию животных. Зверюпоклонялись как отцу или старшему брату, искали у него защиты от бед иболезней. Каждый род носил имя своего тотема.

Священное животное запрещалосьубивать и употреблять в пищу.

Неизбежным следствием тотемизма стал фетишизм (от португ.fetico – «амулет, талисман»), выражавшийся в обожествлении неодушевленныхпредметов. Вначале это явление имело материальную основу, проявляясь впочитании привычных бытовых вещей, например посуды, оружия, плодоносящихдеревьев.

Немного позднее фетишизм обрел идеалистичное начало. Культовыепредметы изготавливались специально, получив распространение в виде амулетов италисманов из дерева, камня или человеческих костей. Согласно верованиямпервобытных людей, они оберегали охотника от нападения зверя, защищали род отстрашных болезней или нападения врагов.

Известно, что в Северной Африке тотемомбыл буйвол, в Сибири – медведь, в Греции – козел, в Индии, как в древности, таки в наше время, священным животным считается корова.

Эмпирические знания, накопленные в период коллективноговрачевания, стали основой знахарской практики, получившей развитие в мезолите.

Бурный период истории, известный под названием«неолитическая революция», характеризовался зарождением земледелия, появлениемдомашних животных, транспорта (телеги и лодки), добычей камня и освоениемстроительства из кирпича.

Продолжая оставаться коллективным занятием, медицинатого времени развивалась в соответствии с разумным и мистическиммиропониманием. Результатом рационального взаимодействия с природой являлосьприменение в лечении лекарственных растений. Так, при нарушении пищеваренияиспользовалась эвкалиптовая смола, луковицы орхидеи, касторовое масло.

Пастухиобнаружили слабительное действие трав чемерицы, листьев и ветвейзолототысячника. Оказывая помощь животным при травмах и переломах конечностей,проводя кастрацию скота, древние пастыри заложили основы хирургии.

Кровотечениеостанавливали с помощью золы, животного жира; паутину употребляли в качествеваты; при укусах змеи кровь высасывали, а рану прижигали раскаленным камнем. Скожными поражениями успешно боролись промыванием мочой и последующимприкладыванием глины.

Профилактика простудных заболеваний велась способами,известными каждому современному человеку; паровая баня, горячие компрессы,массаж. Первобытные целители владели некоторыми приемами оперативной медицины.

Охотники обрабатывали раны средствами, полученными из растений, минералов илиживотных (жир, печень, кровь); накладывали «шины» при переломах; зналиопьяняющее действие некоторых трав, применяя их для обезболивания.

Кроме того,люди неолита умели делать кровопускание способом, сохранившимся в племенахНовой Гвинеи; вена вскрывалась тонкой короткой стрелой, запущенной из тугонатянутого лука с близкого расстояния. С открытием металла стало возможнымизготовление более совершенных хирургических инструментов.

Острый скальпельсменил колючки, рыбью чешую, отточенные кости, каменные ножи. Развитиегончарного дела привело к изготовлению керамической посуды, применяемой дляприготовления пищи, а затем – к созданию сосудов, в которых варили и хранилилечебные снадобья.

Более поздним представлением стал анимизм (от лат. animus -«душа, дух»). Одухотворение природы, вера в душу, духов, злые и добрые силынапрямую связаны с культом умерших предков.

Первобытные обряды погребения внастоящее время не забыты аборигенами Австралии, своеобразно повторяются наостровах Океании, в племенах Центральной Африки и Южной Америки. Составнойчастью анимизма является магия (от греч. mageia) – вера в возможность человекадействовать на других людей, предметы, стихии.

В попытке объяснить сложныеявления природы люди неолита выработали специальные приемы, магическиедействия, якобы помогавшие изменить погоду, определить удачу на охоте, а такжеисцелить больного.

Лечебная магия, выражавшаяся во врачевании, основанном накультовой практике, на заре своего существования была доступна любому членуобщины.

Простейшие ритуалы не требовали специальных знаний и совершалиськаждым, кому требовалась защита сверхъестественных сил.

Постепенно церемонииусложнялись; в качестве целителей выступали люди, способные усвоить трудныеметоды лечебной магии: наиболее умелые общинники или старейшины рода.

В жилищах позднего палеолита обряды проходили в специальноотведенных местах. Святилища устраивали обычно в глубине пещеры, разрисовываястены изображениями тотема.

В пиренейских пещерах сохранились рисунки, исполненные более20 тысяч лет назад. Наскальные картины изображают целителя, облаченного в шкурумедведя, с рогами оленя на голове. Рисунок на стенах пещеры Трех Братьев(территория современной Франции) передает небольшое черно-белое изображение«колдуна» в виде согнутой фигуры с человеческими ногами, звериными лапами,хвостом и длинной бородой.

«Колдун» из пещеры Трех Братьев

В течение веков зоототемизм преобразовывался в культпредков-покровителей рода мужского пола. В этот период всеобщим уважениемпользовался мужчина, источник материальных благ, занимавшийся охотой,скотоводством, земледелием.

В условиях развитого общинного хозяйства женщинаутратила свое высокое положение, став «кроткой» помощницей мужа. Возглавлятьплемя теперь мог только мужчина; должность старейшины передавалась понаследству. Отдельные черты матриархата сохранились только в Египте и Хеттскомцарстве, где престол передавался по женской линии.

Для того чтобы занять трон,наследникам правителя предписывалось вступать в брак с сестрами, дочерьми илимачехами.

Религиозные верования отразились на представлении о причинахнедугов: болезнь представлялась происками духа умершего предка, поселившегося втеле человека. В честь покойного главы рода устраивались праздники, создавалисьпамятники – тотемные столбы. Согласно убеждениям первобытных людей, сохранивуважение к умершему предку, род обеспечивал себе благополучие и защиту отболезней.

В неолите основным приемом врачевания было изгнание злой силы, причемэтот процесс проводился вполне естественными средствами. Уверенные в том, чтоковарный предок проникает в организм с пищей, первобытные лекари морилибольного голодом, давали ему рвотные средства, затыкали нос перцем, кормилиотвратительной пищей, якобы неприятной духу. Горький вкус еде придавалилекарственные травы.

Тотем эпохи неолита

https://www.youtube.com/watch?v=NJwOxz1Omfg

Индейцы «высасывали болезнь», используя трубки из камыша илиполый рог буйвола; такая процедура напоминала современную терапию банками.Нередко применялись насечки и скарификация (от лат.

scarifico – «царапаю»), тоесть повреждение поверхностных слоев кожи заостренным камнем, веточкамирастений или острой рыбьей костью.

Позднее первобытные хирурги делали операциитолько металлическими инструментами, проявляя удивительное мастерство.

Археологи получили убедительные доказательства того, что вмезолите, помимо отсечений конечностей, обычными были такие операции, какинфибуляция (наложение скоб), кастрация и обрезание. Самой сложной, но чащевсего имевшей место после травмы, полученной на охоте или в бою. Первыйтрепанированный череп был обнаружен в 18Ьо году на территории Перу, в районегорода Куско.

Техника трепанации (от франц. trepan – «бурав») сталапривычной в эпоху неолита, но была разработана, вероятно, еще в позднемпалеолите. В кости черепа вырезали 1-5 круглых отверстий в стандартных зонахголовы: в теменной или затылочной части.

Наросты по краям отверстий доказывают,что пациенты выживали после этой опасной процедуры в 70 процентах случаев.Отсутствие костной мозоли свидетельствует о смерти больного вскоре послеоперации. Черепа со следами трепанации находили во всех частях земного шара, заисключением Австралии.

Малайского архипелага. Японии. Китая и территории,прилегающей к пустыне Сахаре. Трепанация до сих пор практикуется в дикихплеменах Океании и Центральной Африки. На островах Тихого океана так лечилиэпилепсию, головные боли и умопомешательство.

Племена острова Новая Британияприменяли трепанацию как средство, обеспечивающее долголетие.

 

На ранних стадиях культа умершего предка люди представлялиего не духом, а материальным существом, поэтому изгнание осуществлялосьреалистичными медицинскими приемами, преимущественно повреждением кожныхпокровов или костной ткани. С изменением мировоззрения в сторону демонизмапроизошел переход к иррациональным способам целительства.

Стремление изгнатьдуха болезни, который представлялся уже в виде нереального образа, повлекло засобой распространение такой культовой практики, как шаманство. Неверноепонимание природы вкупе с фантастическими верованиями стало благодатной почвойдля развития лечебной магии, сочетавшей культовые ритуалы с естественнымиметодами врачевания.

Шаманы умело применяли тысячелетние эмпирические знания,создавая во время лечебного сеанса таинственную атмосферу, вместе с темформируя убеждение в своих сверхъестественных способностях.

Профессиональныеприемы бектуасских шаманов Южной Америки включали в себя устрашающие крики,удары в бубен, жертвоприношения добрым духам, дикие танцы вокруг больного. Вустрашение злого духа устраивались инсценировки вооруженного нападения.

Внекоторых африканских племенах недужных трясли, кололи иглами, колотили палкамив надежде выбить духа-мучителя из тела страдающего человека.

Период внутриллеменного расслоения, начавшийся в X – Vтысячелетиях до н. э.. отмечен появлением профессиональных служителей культа.Глава племени уже не мог совмещать функции руководителя общины и лекаря, таккак врачевание стало слишком сложным занятием.

Таинственные культовые обрядыопределялись эмпирическими знаниями (от греч. empeiria – «опыт») и немалымопытом, накопленным предками.

Таким образом, лечебная магия стала явлением,производным от реалистичной медицинской практики, а религиозные представлениясформировались как следствие культа племенных покровителей. Специалистынародной медицины в разных местах назывались неодинаково.

Если на европейскойтерритории их именовали знахарями, то в Индии – ведья. хаким. в арабском мире –хаким, табиб; в Южной Америке – курандеро; в Бразилии – паже; в ЦентральнойАфрике – мганга, нгомбо, бабалаво.

Первобытный знахарь был хорошо знаком с местной флорой ифауной. Он глубже своих соплеменников знал традиции племени, ведь в егообязанности входило хранение многовековых знаний и передача их по наследству.

Поддержание авторитета требовало от знахаря понимания человеческой психики неменее, чем владения навыками траволечения и хирургии. Американский ученый Г.Райт пытался сделать вывод о деятельности первобытных целителей на примереизучения шаманских методов в современных племенах Америки и Океании.

В книге«Свидетель колдовства» (1971) автор восхищенно описывал знахарей как людей «свысоким уровнем профессиональной подготовки. Все эти служители древнегоискусства прекрасно владеют средствами контроля над настроением окружающих,которых не знает нынешняя наука…

Знахарь принимается за лечение со всейэнергией и мудростью. Он часто пользуется травами и снадобьями, целебныесвойства которых сомнительны. Пользуясь ловкостью рук, он может„материализовать” паука или ящерицу, причем работает он перед зрителями,среди которых скептиков нет.

Он применяет гипноз и самовнушение. Он пользуетсяфетишами, чтобы внушить веру; создавая атмосферу страха, он не останавливаетсяперед убийством».Еще на эту темуСходная тематика

Источник: https://www.sites.google.com/site/istoriamed/Home/rannij-etap/vracevanie-v-neolite

Books-med
Добавить комментарий