Источники и этапы истории китайского врачевания

История Китайской Медицины

Источники и этапы истории китайского врачевания

История традиционной китайской медицины ведет свой отсчет уже миллионы лет и истоки ее развития уходят корнями в первобытное общество.

Первобытные люди исследовали большинство местных растений в поисках пищи и обнаружили, что определенные растения могут лечить болезни или облегчить боль.

Методом проб и ошибок, основная форма китайской травяной медицины сложилась именно в Китае. Узнайте, Как поддерживать в теле правильный баланс между Инь Ян.

Медицинская наука является важной составной частью традиционной китайской культуры.

На протяжении тысяч лет, традиционная медицинская наука сделала огромный вклад для китайской нации, и методы этой науки славятся своей очевидной эффективностью, уникальными процедурами, системными теориями и имеют в своем арсенале огромное количество данных.

Она также внесла весомый вклад в систему здравоохранения и знаний во всех странах мира. Традиционная китайская медицина продолжает стремительно развиваться, опираясь на свой многовековой исторический опыт.

Первые открытия и разработки в области традиционной китайской медицины можно отнести к древним временам, в те времена само открытие и наблюдение, что некоторые продукты могут предотвратить болезнь или боль вооружило людей инструментом знаний в борьбе против природы. Это все является самым первым примером применения китайской медицины.

Также в это же самое время, люди обнаружили, что боль можно облегчить прикладывая тепло к определенному участку при помощи подогретого камня или песка, который является источником тепла (прижигания).

А также, пожалуй, как наиболее известная из всех методов, акупунктура возникла в те времена, когда люди обнаружили, используя камень для уменьшения боли, что стимуляция одной части тела приводит к положительному эффекту в других местах.

История традиционной китайской медицины

Традиционная китайская медицина имеет очень долгую историю. Считается, что традиционная китайская медицина существовала еще во времена легендарного Желтого императора, который правил Китаем с 2697 г. до н. э. до 2597 г. до н. э.

Некоторые полагают, что именно Желтый император составил трактат, который называется Neijing Suwen (внутренний канон: основные вопросы). Другие историки считают, что этот трактат был сочинен, вероятно, разными авторами в эпоху правления династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г.). Внутренний Канон часто упоминался Чжан Чжунцзином (Zhang Zhongjing 150 г. – 219 г.

) во времена правления восточной династии Хань (25 г. – 220 г.). Чжан Чжунцзин (Zhang Zhongjing 150 г. – 219 г.) считается одним из отцов традиционной китайской медицины. Несколько других знаменитых людей в десятилетия и века, последовавшие за этим, написали работы, которые описывают различные методы традиционной китайской медицины.

Эти методы и сегодня практикуются фактически в том же виде, что и столетия назад. Многие из этих авторов также ссылаются на труд, который называется Великий канон.

Традиционная китайская медицина в эпоху правления династии Тан (618 г. – 907 г.) получила дальнейшее развитие. В 657 г. был опубликован известный медицинский труд, посвященный производству и составлению лекарственных препаратов. Его автором был один из ученых при дворе императора Гао Цзуна (650 г. – 683 г.).

Этот ученый смог описать более 800 различных веществ, включая степень их терапевтического воздействия.

Это были такие вещества как производные металлов, минералов, камней, части тел животных, травы, злаки, овощи, фрукты и другие растения, До наших дней дошли сведения о том, что позднее, в эпоху правления династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г.) были случаи использования марихуаны (трава конопли) в медицинских целях.

Один врач по имени Хуа То (Hua Tuo 140 г. – 208 г.) использовал коноплю в качестве одного из компонентов микстуры на основе вина. Этот препарат использовался в качестве анестезирующего средства во время проведения хирургической операции.

Современные положения традиционной китайской медицины были систематизированы в 50-х годах прошлого века уже во времена Китайской Народной Республики. По личному указанию председателя коммунистической партии Китая того времени Мао Цзэдуна (Mao Zedong) ученые провели несколько лет за упорной работой.

Современное развитие и международное признание

Несмотря на такую долгую историю традиционной китайской медицины, многие представители современной медицинской науки называют ее методы в лучшем случае «альтернативной медициной».

Такая позиция позволяет им, по крайней мере, выражать нейтральную точку зрения, хотя за ней, по всей видимости, скрывается скептицизм. С другой стороны, акупунктура получила гораздо более широкое распространение среди представителей медицины в самых разных странах мира.

Известен даже такой случай: в армии США пробовали использовать методы цигун в целях избавления раненых солдат от последствий посттравматического синдрома.

Будущие исследования веществ, которые часто используются в традиционной китайской медицине, возможно, позволят сделать еще один шаг к тому, чтобы этот вид медицины встал еще прочнее на серьезную научную основу.

В этой связи хочется отметить, что многие лекарства современной западной медицины, которые каждый из нас покупает в аптеке, во многих случаях имеют в своей основе вещества, являющиеся синтезированными версиями природных субстанций.

Тех же самых, которые применяются в традиционной китайской медицине.

Более того, немецкий ученый и специалист по традиционной китайской медицине Манфред Поркерт, книга которого под названием «Теоретические основы традиционной китайской медицины: система соответствий» была опубликована в 1974 году издательством MIT Press, считает, что частично проблема неприятия методов традиционной китайской медицины западными медиками заключается в различиях техники познания на Западе и Востоке. На Западе основой познания служила почти всегда концепция причинно-следственной связи, которая подразумевает строго временные отношения (А было до В и стало причиной возникновения В). Что касается Востока, там в добавление к поиску причин и последствий также всегда применяли индуктивный метод, который также рассматривает пространственные отношения (А и В существуют в одно и то же время, хотя и в разных пространственных сферах; при этом они взаимосвязаны).

Важнейшими составляющими традиционной китайской медицины являются следующие принципы:

  • Базовая теория: концепция о Инь и Ян, а также понятие о пяти элементах (металл, дерево, вода, огонь и земля).
  • Основное положение: цзин ло ( циркуляция жизненной энергии и регуляция функций организма), знания о внутренних органах, функция жизненной энергии и состояние крови.
  • Факторы, которые провоцируют развитие заболеваний: эмоциональные факторы (радость, гнев, грусть, задумчивость, печаль, страх и шок), а также дисбаланс в Инь и Ян считаются первопричиной развития внутренних болезней в организме.
  • Диагностика: основными методами диагностики являются наблюдение, выслушивание и обоняние, анамнез данных, диагностика пульса и метод пальпации.
  • Лечение: методы лечения основаны на назначении лекарств и выполнении процедур иглоукалывания, массаж и цигун (система глубоких дыхательных упражнений).

Источник: https://www.chinahighlights.ru/travelguide/traditional-chinese-medicine/history-of-traditional-chinese-medicine.htm

Этапы развития древнекитайской медицины

Источники и этапы истории китайского врачевания

Как повествуют древнекитайские легенды, создателем медицины (и) является мифический правитель Шэнь Нун (2736—2699), который разослал своих подданных во все концы земли для сбора образцов растений с целью определения их целебных свойств. На основании полученных сведений была создана первая фармакопея.

По археологическим данным, письменная история древнекитайской медицины может быть прослежена, начиная с династии Шан-Инь. На панцирях черепах и лопаточных костях крупного рогатого скота археологи обнаружили много надписей, которые можно отнести к медицинским. Среди них встречаются знаки, обозначающие целительство с помощью иглоукалывания и прижигания моксой.

Лечение заостренными камнями и прижиганием было широко распространено в древности в Азии и Америке, и поэтому применение данного метода в Китае не представляет ничего необычного, если не считать той его изощренности и теоретичности, которую он приобретает со временем.

Первоначально использовались костяные и каменные иглы, затем появляются бронзовые, а в эпоху “Сражающихся царств” и железные. Как зарегистрировано в ханьских текстах, в то время имелось девять видов металлических игл, применявшихся в различных случаях и для различных целей.

Иглы имели длину приблизительно от 4-х до 22-х см.

Естественно, как и в любом архаическом обществе, у древних китайцев издавна существовали представления, что различные болезни и недомогания можно вылечить естественными средствами типа массажа, прогревания и определенных снадобий. Но, как отмечает немецкий историк медицины П.У. Уншульд, медицинская тематика эпохи Шан-Инь была связана преимущественно с так называемым “родовым” целительством (см.: Unschuld 1982: 139).

Мир, в котором обитали иньцы, представлялся им крайне враждебным. Считалось, что благосостояние первобытного коллектива и отдельных его членов зависит от сонма первопредков и различных природных духов, во главе которых стоял Шан-ди — “Верховный предок”.

Эти существа виделись иньцам как звероподобные монстры, отличающиеся крайне свирепым нравом и переменчивостью в поступках.

Чтобы они не насылали на людей свои зловредные силы, их следовало время от времени задабривать посредством обильных жертвоприношений, среди которых видное место занимали принесения в жертву людей и животных.

При этом было крайне важно предсказание грядущих бедствий, которое осуществлялось с помощью специальных мантических приемов. Таким образом, медицина эпохи Шан-Инь была в основном в ведении чиновников, выполнявших функции жрецов и предсказателей.

В эпоху Западного Чжоу принцип зависимости людей от первопредков наполнился положительным этическим смыслом. Предки обрели “человеческое лицо” и выступали в качестве высших устроителей мировой гармонии после Неба, которое заменило у чжоусцев Шан-ди.

Считалось, что недостойное поведение правителя или его подчиненных могло вызвать гнев Неба и недовольство первопредков, вследствие чего можно было ожидать неурожая, засухи, поражения в сражениях и других подобных бедствий, включая и болезни.

Поэтому лечение тех или иных недугов предполагало восстановление дружественного отношения Неба и первопредков к живущим людям, что достигалось посредством молитв, осуществления ритуальных подношений и соблюдения благонравных правил поведения.

В период Восточного Чжоу, который сопровождался сильнейшими социально-экономическими переменами, появилась медицина, характеризующаяся новым пониманием этиологии болезней, профилактических и лечебных методов.

С разрушением западночжоуского морального порядка поблекла идея о гармонических отношениях человека и окружающего мира. Стали развиваться представления о злых демонах, постоянно стремящихся напасть на человека.

Считалось, что нападения злых демонов могли быть отражены дружественными человеку духами, привлечение которых осуществлялось колдунами и шаманами с помощью разного рода заклинаний, талисманов и амулетов, что вместе составляет средства так называемой “демонической” медицины (см.

: Unschuld 1982: 139—140). Такого рода медицина используется в Китае и в настоящее время, главным образом, среди низших слоев населения.

Некоторые отголоски “демонической” медицины сохраняются в традиционной классической китайской медицине на уровне ее теории, в которой, например, полагается, что болезнь является результатом вторжения инородных агентов.

Но если в “демонической” медицине этими инородными агентами являются злые демоны, то в классической медицине речь идет о неких формах внешней пневмы-ци, не соответствующих гармоническому состоянию организма. Это могут быть разного рода “чрезмерности” погодного толка, таинственные носители тех или иных инфекционных болезней и пр.

Здоровье при этом должно рассматриваться как успешная постоянная защита целостного организма или отдельных его частей, например, поверхности кожи, от разного рода вторжений.

В Восточном Чжоу в результате систематизации знаний о различных медикаментах оформляется в качестве особого медицинского направления фармакологическая медицина.

Чжоуская фармакология использовала эмпирически составленные рецепты, включавшие медикаменты растительного, животного и минерального происхождения. В VI в. до н.э.

были известны пластыри с лечебными снадобьями, водные и спиртовые отвары различных лекарств.

В эпоху “Сражающихся царств” появляется еще одно медицинское направление, которое в дальнейшем стало определять специфику традиционной китайской медицины.

Этому направлению был свойствен “натуралистический” подход в объяснении причин болезней.

Такой подход определялся мировоззренческими установками эпохи, в которой природа стала мыслиться как самодостаточное начало, а категории рода и духов-демонов отошли на задний план (см.: Unschuld 1982: 140—141).

Основное положение этой медицинской школы заключалось в том, что все природно-космические явления могут быть классифицированы по рубрикам инь-ян и пяти стихий. Иначе говоря, все явления одной категории полагались, по сути, проявлениями одного и того же принципа. Набор первопринципов представлял собой сложную систему взаимозависимых элементов.

Изменение одного из них влекло за собой изменение остальных. Считалось, что общий космический порядок реализовывался на основе сложных календарных ритмов, проецирующихся на природу, общество и человека. Гармоническое состояние всей системы взаимоотношений на том или ином ее уровне соответствовало здоровью организма, а нарушение гармонии влекло болезнь.

Терапевтическая практика этой формы медицины в большей степени базировалась на иглоукалывании и прижигании моксой (чжэнь-цзю). В той форме, которую данная терапия приобрела в ханьское время, она успешно применяется и поныне. Качественно практически ничего не изменилось.

Были только добавлены некоторые приемы лечения и найдены новые активные точки на теле человека.

Медицине “натуралистического” направления был присущ некий компонент морали, что контрастировало с сущностью “демонической” и лекарственной медицины и сближало ее с “родовой” западночжоуской медициной. Как отмечает П.У.

Уншульд, вера в “демоническую” медицину подразумевает, что приверженность к тем или иным этическим нормам не имеет никакого отношения к здоровью.

Точно так же основная идея практической лекарственной медицины освобождает индивидуума от следования высшим нравственным идеалам, подразумевая, что достаточно иметь естественные или искусственно произведенные вещества, которые являются способными предотвращать или вылечивать любую болезнь.

Этический момент “натуралистической” медицины опирался на признание связи всего со всем, из которой вытекала зависимость здоровья от нравственности поведения. При всех этих различиях в реальной медицинской практике древнего Китая указанные медицинские направления эклектически соединялись, и найти какую-либо однонаправленную медицинскую школу — задача невыполнимая (см.: Unschuld 1982: 142).

Начиная с эпохи Восточного Чжоу, медициной в Китае стали заниматься не жрецы-чиновники, как это было в шанском и западночжоуском обществе, а маги и светские врачи. Медицина имела промежуточный статус между маргинальными и ортодоксальными науками. Функции мага и врача различались слабо.

Врачи, как правило, занимали социальные позиции, близкие к позициям их пациентов, однако добившиеся успехов в своей практике врачи пользовались особым уважением и могли высоко подняться по социальной лестнице. Императоры, стремившиеся к здоровью и долголетию, принимали к себе на службу и всячески поощряли самых знаменитых из них.

Культ здоровья и долголетия, всегда существовавший в Китае, способствовал развитию медицинских знаний.

В книге “Чжоу ли” (“Чжоуские ритуалы”), приписываемой традицией Чжоу-гуну (XII—XI вв. до н.э.), упоминается дворцовая медицинская служба, в которой врачи были разделены на лечащих государя и его окружение и лечащих простой народ.

По специализации врачи подразделялись на четыре группы: диетологи (ши и), терапевты (цзи и), травматологи (ян и) и ветеринары (шоу и).

Имелись правила, регламентировавшие число практикующих врачей в провинциальных городах в зависимости от числа постоянно проживающих там семейств.

В данной книге активно используется теория пяти стихий. Например, в ее диетических предписаниях указывается, что кислая пища предпочтительна весной, горькая — летом, острая — осенью, соленая — зимой.

Эти рекомендации исходят из связи пяти стихий с пятью видами вкусов, отраженной в главе “Хун фань” (“Великий закон”) из “Шу цзина” (“Книга истории”): вода — соленый, огонь — горький, дерево — кислый, металл — острый, почва — сладкий.

Диетологи еще различали 5 главных видов растений, 5 напитков, 5 злаков, 5 животных и прочие пятеричные наборы, которые следовало использовать в меню, согласовывая его с календарем и теорией пяти стихий.

Когда при династии Цинь сжигали книги, то среди немногих сохранились и медицинские. Одной из них является древняя медицинская каноническая книга “Хуан-ди нэй цзин” (“Книга Желтого императора о внутреннем”). Она состоит из двух частей — “Су вэнь” (“Вопросы о простом”) и “Лин шу” (“Книга акупунктуры”). С III в. “Су вэнь” считался утраченным. В VIII в.

он был восстановлен, а может быть, и дополнен Ван Бином, “учителем, открывающим тайны” (Юар, Ван 1963: 183). “Хуан-ди нэй цзина” гетерогенно и отражает различные традиции медицинской мысли.

Эта книга, построенная в виде диалогов мифического императора Хуан-ди (2698—2598) с его медицинскими советниками, главным образом с Ци Бо и Лэй Гуном, обобщила опыт древних врачей и стала для их преемников учебником и настоящей энциклопедией.

По значению, которое она имела для развития медицины, ее можно сравнить разве что с “Гиппократовым сборником” (составлен на рубеже VI—III вв. до н.э. из работ известного греческого врача Гиппократа [ок. 460—370] и его последователей) или с “Каноном врачебной науки” среднеазиатского медика Ибн Сины (лат. Авиценна, 980—1037).

Источник: https://infopedia.su/4x825c.html

Врачевание в Древнем Китае: периодизация, источники по изучению истории врачевания. Философские основы китайской медицины, традиционная китайская медицина

Источники и этапы истории китайского врачевания
⇐ ПредыдущаяСтр 7 из 10Следующая ⇒

В истории древнего Китая выделяют четыре этапа:

– период Шан (Инь) (XVII – XI вв. до н.э.) – период формирования первого в истории Китая рабовладельческого государства;

– период династии Чжоу (XI – III вв. до н.э.), когда на территории Китая существовало множество государств;

– период империи Цинь (221-207 гг. до н.э.), когда страна была объединена в единую империю;

– период империи Хань (206 г. до н.э. -IIIв. н.э.) – время наивысшего расцвета древнего Китая.

В истории врачевания древнего Китая различаются два больших периода:

– царский (XVIII-III вв. до н.э.), характеризующийся преобладанием устной традиции;

– империи Хань (III в. до н.э.- III в. н.э.), когда составлялись хроники Ханьской династии и записывались дошедшие до нас медицинские сочинения (Приложение № 21).

В Китае рабовладельческий строй укрепился в конце III – начале II тыс. до н.э. В этот период в Китае возникла иероглифическая письменность, удержавшаяся в течение тысячелетий, были изобретены порох, бумага и компас.

Больших успехов достигли в агрономии, биологии, математике, астрономии (карта звездного неба), составлен календарь. Широко славились китайские шелка, гончарные, костяные изделия, позднее фаянс и фарфор.

Широкие торговые связи способствовали расширению географических знаний. Известное развитие получила и медицина.

Источники по истории и врачеванию древнего Китая:

-исторические произведения и памятники медицинской письменности (с III в. до н. э.) – история древнего Китая «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня(145-86 гг. до н.э.), трактат «Хуанди Нэйцзин» («Канон врачевания Желтого Предка») (Приложение № 16), составленный в III в. до н.э.;

– данные археологии, этнографии;

– памятники материальной культуры.

Самобытная древнекитайская философская основа материального мира изложена в анонимном натурфилософском трактате IV-III вв. до н.

э, «Си цычжу-ань»: единая изначальная материя порождает две противостоящие субстанции – женское (инь) и мужское начало (ян); взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (у син): воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира – «десять тысяч вещей», включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении и взаимном преодолении. Объективный мир познаваем и находится в постоянном движении и изменении, а человек является частью природы (Приложение № 22). Таким образом, здоровье понималось как результат равновесия начал инь и ян и пяти стихи, а болезнь – как нарушение их правильного взаимодействия.

Одним из величайших достижений философской мысли древнего Китая является представление о круговом движении крови, изложенное в древнем медицинском трактате – «Нэйцзин».

Диагностика базировалась на наружном исследовании больного.

Осматривали язык и естественные отверстия организма – ноздри, уши, глаза, рот, выделения – испражнения и мочу (моча исследовалась на вкус и часто брались пробы: утренняя, дневная, вечерняя, ночная),определении общего состояния и настроения больного, выслушивании звуков, возникающих в теле человека, определении его запахов, подробном опросе больного, давлении на активные точки, исследовании пульса.

Учение о пульсе в Древнем Китае играло большую роль. Различали разновидности пульса по скорости, силе, ритму, характеру пауз пульсовой волны. Пульс изучался не менее чем в девяти точках, и различали до 28 видов пульса. Сам метод пульсовой диагностики постоянно совершенствовался и со временем превратился в стройное учение о пульсе, которое явилось вершиной диагностики в древнем Китае.

В медицинской практике широко ис­пользовали такие методы лечения, как иглоукалывание (чжэнь-цзю терапия – иглоукалывание и лечебное прижигание), пластическая гимнастика, массаж.

После многочисленных наблюдений врачеватели древнего Китая пришли к выводу о существовании «жизненных точек», раздражение которых способствует регуляции жизненных процессов. Они полагали, что через отверстия, проделанные в «жизненных точках», восстанавливается нарушенное равновесие Инь-Ян.

Уколам и прижиганиям приписывалось не столько местное, сколько общее действие. Оперативное лечение было стеснено религиозными запретами, но под наркозом делались операции в грудной и брюшной полостях. Обезболивание достигалось вытяжкой мандрагоры, опием, гашишем и т.п.

Позже, в связи с религиозными запретами развитие хирургии приостановилось, и хирургическая деятельность ограничилась такими элементарными вмешательствами, как, например, вскрытие абсцесса. Одним из методов лечения считалось также лечение противоположным: жара – холодом, сухое влажным и т.п.

Китайская медицина использовала значительный арсенал лекарственных средств растительного, животного и минерального происхождения. Из лекарств растительного происхождения особое место занимал женьшень, лимонник, камфара, ревень, имбирь, индийская конопля, почки бамбука, чай, лук, чеснок, смолы, аконит и т.д.

Из лекарств животного происхождения применялись панты – рога молодого пятнистого оленя, мускус, печень, костный мозг; особенно ценились внутренние органы и кровь тигра. Также применяли минеральные вещества – ртуть, сурьма, железо, сера, магнезия. В 502 г.

была создана первая из известных в мире китайская фармакопея, в семи книгах которой дано описание 730 видов лекарственных растений и появляются аптеки.

Несмотря на запрет вскрытия трупов у древних китайцев существовали анатомические и физиологические представления. Сохранились китайские анатомические рисунки, где наряду с более или менее правильными изображениями одних частей имелись ошибочные изображения других. Они на протяжении веков многократно перерисовывались и дошли до наших дней.

Врачи, первоначально были светскими практиками-эмпириками типа ремесленников, но были и врачи-ученые. Сохранились имена видных китайских врачей: Бянь Цао (V в. до н.э.); Хуа То (141-208 гг. н.э.

), считавшимся крупнейшим хирургом, успешно лечивший переломы, производивший операции на черепе, грудной и брюшной полостях, применявшего шов и обезболивание, Чжан Чжун-цзинь, прославившийся лечением лихорадок и крупным трудом («Шаньхань-лунь»), Ван Бин, которому приписывается авторство «Нэйцзин» и др.

В Китае существовало государственное медицинское учреждение – Медицинский Приказ, основным назначением его было обслуживание императорского двора, но на деле функции его были шире и включали различные вопросы медицинского дела, по тем или иным причинам иногда попадавшие в поле зрения государственной власти (например, эпидемии).

Уделяется особое внимание благоустройству городов, поддержанию их в чистоте, доброкачественности воды. Личная гигиена была общепринятой нормой. Много внимания уделялось общему гигиеническому режиму – правильному распорядку работы, отдыха, сна, питания.

Часто применялось общеукрепляющее лечение: диета, массаж, водные процедуры, солнечное облучение, гимнастика.

В древнем Китае широко использовался метод вариоляции с целью предупреждения заболевания оспой.

После распространения буддизма медицинская деятельность сосредоточилась в храмах и монастырях.

Несмотря на то, что традиционная китайская медицина длительный период времени развивалась изолированно, ее научное значение и достижения в области не только лечения, но и предупреждения болезней играет все большую роль в современном мире

Вопросы для самоконтроля:

1. Назовите периоды в истории врачевания Древней Индии.

2. Укажите основные источники по истории врачевания Древней Индии.

3. Охарактеризуйте состояние санитарного дела периода хараппской цивилизации.

4. Назовите характерные черты развития врачевания в ведийский и классические периоды древнеиндийской истории.

5. Какие правила гигиены и санитарных норм были распространены в Древней Индии?

6. Опишите основные философские концепции, явившиеся основой развития традиций врачевания в обществах Древней Индии и Древнего Китая.

7. Назовите основные периоды в истории врачевания Древнего Китая.

8. Основными источниками по истории врачевания Древнего Китая являются…

9. Охарактеризуйте основы традиционной китайской медицины?

10. Определите степень влияния традиционной медицины Древней Индии и Древнего Китая на развитие медицинских знаний всего Древнего мира.

11. Почему на Ваш взгляд в современном мире становится все более популярным традиционная индийская и китайская медицина?

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://lektsia.com/6xe349.html

Периодизация врачевания В истории врачевания Древнего Китая четко

Источники и этапы истории китайского врачевания

Периодизация врачевания. В истории врачевания Древнего Китая четко определяются 2 больших периода: I. II. Период становления традиционного китайского искусства врачевания (XVIII – III вв. до н. э.

), когда формировались философские концепции, шло становление традиционной китайской медицины и преобладала устная традиция Период Империи Хань (III в. До н. э. – III в. н. э.

), когда записывались дошедшие до нас медицинские сочинения и составлялись хроники Ханьской династии

Источники по врачеванию. Памятники медицинской письменности (с III в. до н. э. ) «Ши цзи» ( «Исторические записки» ) «Нэй цзин» ( «Канон врачевания» ) Летописи Данные археологии, этнографии Памятники материальной культуры

Философские основы китайской медицины. Традиционная китайская философия изложена в трактате IV-III вв. до н. э. «Си цы чжуань» : Единая изначальная материя тайцзи порождает 2 противоположные субстанции – ян и инь , которые едины и неделимы.

Инь – «северный, теневой» , позднее воспринималось как негативное, холодное, темное, женское. Ян – «южный, солнечный склон горы» , позднее воспринималось как позитивное, светлое, теплое и мужское. Концепция инь-ян была воспринята традиционным врачеванием.

Взаимодействие и борьба этих начал порождает 5 стихий(первоэлементов) – у шин: воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает многообразие материального мира – «десять тысяч вещей» – вань у , включая человека.

Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении(вода порождает дерево, дерево – огонь, огонь – землю, земля – металл, а металл – воду) и взаимном преодолении(вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево – землю, а земля засыпает воду).

Человек – часть природы, часть великой триады Небо-Человек. Земля, и развивается в гармонии с окружающим миром.

Звезда У Синь

Строение человеческого тела и работа его органов также понимались через призму традиционной китайской философии. В китайской традиционной медицине каждый орган тела соотносится с субстанциями ян или инь. Так, субстанции инь соответствует 5 органов-цзан – печень, сердце, селезенка, легкие и почки.

Они «выполняют функцию сохранения» и не отдают «хранящееся в себе вещество» . Субстанции янь соответствует 6 органов-фу – желчный пузырь , желудок, толстая кишка, тонкая кишка, три обогревателя и мочевой пузырь. Эти органы «постоянно опорожняются и ничего в себе не сохраняют» .

Понятие «три обогревателя» подразумевает систему поддержания внутреннего тепла, которое зависит от дыхания, пищеварения и мочеотделения.

Представление о здоровье и болезнях также базировались на традиционной китайской философии.

Здоровье понималось как результат равновесия начал инь и ян и пяти стихий у шин, а болезнь – как нарушение их правильного взаимодействия.

Различные соотношения этих нарушений объединялись в несколько синдромов. ю которые подразделялись на 2 группы: синдром избытка – ян-синдром и синдромы недостатка – инь-синдром.

Традиционная китайская медицина.

Традиционная китайская медицина включает: ü Традиционный метод чжэнь-цзю терапии (иглоукалывание, прижигание) ü Систему дыхательных упражнений (ци-гун) ü Точечный массаж (ань-мо) ü Лекарственное врачевание ü Диететику ü Традиционную китайскую гимнастику т. е. весь комплекс китайской традиционной системы поддержания здоровья. Методы лечения избираются после тщательного обследования и определения диагноза

Чжень-цзю. Эмпирические корни этого метода уходят в глубокую древность, когда в Восточном Китае было замечено, что уколы, порезы или ранения в определенных точках тела приводят к исцелению некоторых недугов.

На основе длительных многовековых наблюдений философы и врачеватели Древнего Китая пришли к выводу о существовании «жизненных точек» , раздражение которых способствует регуляции жизненных процесов.

Они полагали, что через отверстия, проделанные в «жизненных точка» , восстанавливается нарушенное равновесие инь-ян: начало ян выходит из тела больного в случае его избытка или входит в тело в случае его недостатка, в результате чего утраченное равновесие восстанавливается и болезнь исчезает.

Лекарственное врачевание в Древнем Китае достигло высокого совершенства. Из китайской народной медицины в мировую практику вошли: из растений – женьшень, камфора, чай, ревень, смола; из продуктов животного происхождения – панты оленя, печень, желатина; из минеральных веществ – железо, ртуть, сера и т д.

Предупреждение болезней было сильной стороной древней китайской медицины. Для китайцев «настоящий врач не тот, кто лечит заболевшего, в тот, кто предотвращает болезнь» .

Среди важнейших лечебно-профилактических мероприятий в Древнем Китае издавна были массаж, лечебная гимнастика (у чин ши), основа которой – игра пяти зверей, основанной на подражании аисту, обезьяне, оленю, тигру и медведю, и дыхательная гимнастика (ци-гун) – одна из основных составляющих китайской традиции, которая всегда использовалась в народе для сохранения здоровья и достижения долголетия.

В основе традиционного китайского искусства врачевания лежат традиционная китайская философия (учение об окружающем мире и природе человека) и многовековой эмпирический опыт китайского народа (народное врачевание).

Основные теоретические положения древней китайской медицины выдержали испытание временем и в основных своих чертах сохраняются в течение почти трех тысячелетий. В современном мире традиционное китайское врачевание играет все возрастающую роль.

Научное изучение его наследия имеет важное практическое значение для дальнейшего развития научной медицины.

Развитие фармацевтических знаний. В Древнем Китае уже существовали учреждения, которые сегодня называются аптеками. Первой дошедшей до нас «фармакопеей» является « Книга лекарственных средств Шень нуна» , составленная между II в.

До н. э. и II в. н. э. и ставшая основой всех последующих китайских фармакопей. Первые специальные медицинские школы появились лишь в средние века ( с VI в. ). До этого знания передавались по наследству или в узком кругу посвященных.

Спасибо за внимание !

Источник: https://present5.com/periodizaciya-vrachevaniya-v-istorii-vrachevaniya-drevnego-kitaya-chetko/

Books-med
Добавить комментарий