Ассирийская народная медицина

Врачевание,лекарствоведение в страна древнего востока

Ассирийская народная медицина

Для древнейшей Ассирии характерна самоуправляющаяся сельская и городская община (алу), имевшая в собственности периодически переделяемый земельный фонд, которым непосредственно владели домашние общины (биту). Знать, входившая в торговые компании, наживалась на караванной торговле. С начала 2-го тыс. до н. э.

началась интенсификация и специализация сельского хозяйства и в связи с этим стал развиваться ростовщический кредит. Это привело к созданию крупных частных земельных владений торгово-ростовщической знати и к закабалению и разорению значительной части рядовых общинников. Потребности крупных имений в рабочей силе недостаточно удовлетворялись за счёт долговой кабалы; с 13 в. до н.э.

в результате военных походов усилился приток рабов-военнопленных.

Как Вавилония уходила корнями в Шумер, так и Ассирия в части естественно-научных знаний придерживалась в основном вавилонских традиций. Это позволяет говорить о вавилонско-ассирийской культуре и врачевании как о едином целом.

Между 16 и 13 вв. был составлен дошедший до нас сборник ассирийских законов. Ассирийское право характеризовалось исключительной жестокостью наказаний, беззащитностью должников и бесправием женщины.

После временного ослабления (12 в. до н.э.) начался новый подъём могущества Ассирии при Тиглатпаласаре I [конец 12 – начало 11 вв.]. Он вёл войны в Вавилонии, Северной Сирии и Финикии и совершал набеги на Армянское нагорье.

Во 2-й половине правления Тиглатпаласара I началось движение арамейских племён из сирийской степи в Северную Сирию и Северную Месопотамию. Ассирийская держава оказалась ослабленной и расчленённой. В результате борьбы внутри господствующего класса резиденция царей Ассирии из г.

Ашшура была перенесена в другие города – сначала в Кальху (современное городище Нимруд), а в 8 -7 вв. – в Дур-Шаррукин (современный Хорсабад) и Ниневию (современный Куюнджик).

Новый подъём завоевательной политики Ассирии был вызван стремлением ассирийского господствующего класса захватить богатые сырьём районы, которые с 10 в. до н.э., в результате развития своего собственного ремесла, перестали нуждаться в широком международном обмене.

В конце 10-9 вв. ассирийским царям удалось восстановить свою власть в Северной Месопотамии и в горах к Вавилонии от Ассирии. С конца 9 в.

в Ассирии начался кризис, связанный с опустошением сельско-хозяйственных районов во время войн, а также гражданскими войнами между партией жречества и привилегированной торговой и служилой знати и военной партией. В результате 3-й гражданской войны царём стал Тиглатпаласар III [745-727].

В период его правления политика истребления покорённых народов была заменена политикой массового переселения их из одних районов в другие; наместничества разукрупнены, и права наместников ограничены; создана постоянная армия, которая содержалась за счёт государства; Ассирия вновь перешла к завоевательной политике.

В течение 100 лет были завоёваны вся Передняя Азия (кроме Урарту и некоторых окраинных областей) и Египет.

Тиглатпаласар III и его сын Салманасар V [727-722], а позже Синахериб [705-680] были сторонниками военной партии и ограничивали права знати, отменяя привилегии самоуправляющихся торговых городов как в самой Ассириии, так и в Вавилонии (Синахериб даже полностью разрушил Вавилон). Напротив, Саргон II [722-705] и особенно Асархаддон [680-669] блокировались с жреческой партией и вавилонскими привилегированными городами.

Хищнические войны разоряли население покорённых стран и истощали Ассирию. Моральное состояние армии ухудшалось. Военно-технические достижения Ассирии перестали быть её монополией. В конце 7 в.

коалиция Вавилонии и Мидии разгромила Ассирию, разрушила её основные города и уничтожила (626-605 г.г.) ассирийское государство.

Ассирийская знать была вырезана во время войны, остальное население смешалось с арамеями Месопотамии.

Сведения о развитии медицины и лекарствоведения в Древнем междуречье находят отражение только в 3 тысячелетии до н.э., когда началось возвышение Вавилонского государства.

В Месопотамии было широко распространено представление, что от явлений на небе зависят все процессы в здоровом организме и все изменения в больном. Ими определялся ход эпидемических заболеваний. При всех лечебных мероприятиях приходилось, таким образом, принимать во внимание движение небесных светил.

Для объяснения процессов в человеческом организме охотно прибегали также к сравнениям с событиями в природе: пропитывание тела кровью сравнивали с оплодотворением земли реками, значение присущей организму теплоты сравнивали с влиянием солнца на произрастание хлебов, функция дыхания приравнивалась к ветру, и т.д.

Исходя из того, что некоторые черви, живущие в организме в качестве паразитов и происходящие, по мнению вавилонских врачей, из гниющих веществ, могут вызывать болезни, они пытались по аналогии объяснить возникновение других болезней.

Наряду с этим особую роль в жизненных проявлениях организма приписывали циркулирующим в теле человека жидкостям, особенно крови. Таким образом, у древних вавилонян мы находим смесь различных теорий, объясняющих болезнь: демонической, космической, паразитарной и гуморально-патологической.

Такие представления о болезни обуславливали и лечебные мероприятия. Широко были распространены амулеты, талисманы, дощечки с молитвами и заклинаниями, идолы добрых духов.

При лечении применялись символические приемы: ощипывание луковиц, разматывание клубка шерсти, рассыпание зерен, и сметание их снова в кучу.

Большую роль играло гадание на внутренностях животных, например осмотр печени жертвенных животных. До нашего времени дошли глиняные и бронзовые модели печени, разделенные на части.

На каждую часть наносился текст, по которому предсказывалось состояние данной доли печени. На таких моделях обучали будущих врачей-жрецов в государственных медицинских школах.

Таким образом, на первый взгляд, терапия у древних вавилонян представляла собой хаос, состоящий из самых различных, друг с другом несовместимых приемов и процедур.

Однако, присматриваясь ближе, можно отметить, что врач отнюдь не предоставлял все дело лечения больного божеству или действующей вслепую природе. Врач был свободен от суеверий, он энергично вмешивался в течение болезни при помощи своих приемов, облекая их, впрочем, в мистическое одеяние.

Лекарственный арсенал вавилонян и ассирийцев представлял собой довольно богатое собрание средств из всех трех царств природы: растительного, животного и минерального. Наиболее распространенными при лечении болезней являлись вода и масло. Слово «врач» в буквальном переводе означало «знающий воду» или «знающий масло».

Применялись почки различных растений, животные жиры, нефть. Лекарства назначались в форме настоев и отваров из растений для применения их внутрь. Готовили мази и пасты для наружного применения, назначали компрессы, натирания, клизмы и ванны. Рекомендовали массаж и обливания, ставили кровососные банки и производили кровопускание.

Различался прием лекарств натощак и после еды. При употреблении лекарств в отдельных случаях использовалась специальная посуда. Описан поильник с решетчатой перегородкой для задержания твердых частиц.

В случае возможного неблагоприятного исхода врачу рекомендовалось уклониться от лечения: «Врач не должен касаться такого больного, такому человеку суждено умереть и выздороветь он не может».

При изготовлении лекарственных форм использовались процессы кипячения, растворения, смешивания, фильтрации, измельчения и др. Для изгнания демонов в ассирийской медицине часто применялись вещества, вызывающие отвращения (кал людей и животных, неприятные по вкусу лекарства и другие вещества).

Считалось, что противное больному должно быть противно и засевшему в теле больного «злому духу». При раскопках в городах Месопотамии обнаружены следы благоустройства: остатки мостовых, водопровода и канализации из глиняных труб.

Существовали санитарные законы об изоляции и удалении из городов больных заразными болезнями (оспа, экзема, сифилис).

Как и в других странах Древнего Востока, лечение больных в Вавилоне было доступно наиболее состоятельным людям. Греческий историк Геродот, живший в 5 веке до н.э., описал своеобразный древневавилонский обычай лечения бедных людей – их выводили на людные места и проходящие мимо давали им советы, основываясь на личном опыте.

К середине 2-го тысячелетия до н.э. сформировались два основных направления врачевания: асуту – искусство врачевания и ашипуту – искусство заклинания. Такое разделение произошло благодаря трем различным взглядам на причины возникновения болезней.

По одной точке зрения, болезни были связаны с явлением природы и образом жизни людей, т.е. употреблением нездоровой пищи, купанием в грязной реке, гигиенической нечистоплотностью.

Другая точка зрения все относила к причинам религиозным: болезнь – это происки демонов или, напротив, «рука бога».

Третья версия гласила, что причина болезни в нарушении обрядовых, правовых и моральных законов общины.

Если врачеватель асу полагал, что человека можно вылечить, он старался это сделать без оглядки на происки демонов. Методы лечения асу основывались на облегчении симптомов болезни. Врач пытался остановить лихорадку, уменьшить отеки, «успокоить выступающие сосуды рук и ног».

Изучая все местные лекарственные растения и травы, асу активно применял их в своей практике. Он использовал овощи (лук, чеснок, горох, огурцы), листья и плоды деревьев, кедровый бальзам, минеральные средства (квасцы, сера, соли) и нефть.

В ход шли и продукты животного происхождения: мед, топленное масло, кровь мангусты, рыбий жир, кожа козла и ягненка, экскременты птиц. Врачеватели асу готовили эти средства на пиве, уксусе, меде, воде и жире. Одна готовая микстура имела зачастую более 20 составляющих. Использовались лекарства при полосканиях и обмываниях, вводились с помощью клизмы.

Изготавливались мази, порошки, свечи, тампоны и пилюли. Перевязку больного проводили с помощью полосок из кожи.

В противовес действиям врачевателя асу, врачеватель ашипу обращал особое внимание на совершение обрядовых действий и чтение заклинаний.

Впрочем, лекарственные средства тоже не оставались без внимания ашипу, хотя их ассортимент был куда более скудным, чем у асу. Причем каждый прием лекарства сопровождался у ашипу опять же заклинанием.

Ашипу вычерчивал вокруг больного магические круги и вычислял магические числа, например, три раза, семь капель и пр.

Заклинатель умел определять критические дни выздоровления или, наоборот, обострения болезни. Впрочем, еще до начала лечения ашипу делал своеобразный прогноз течения болезни. Заранее предполагалось, что больной скорее умрет, чем выживет. Ашипу предостерегал других людей от общения с больным.

Как свидетельствуют клинописные тексты, лечение асу было более эффективным, нежели магические чары ашипу. В текстах есть упоминание об успешном излечении травм, кожных заболеваний, лихорадки, воспалении дыхательных путей.

Чаще всего больные находились под присмотром врачевателей в течение всей болезни. При храмах даже создавались специальные помещения для больных – своеобразные прародители современной больницы.

Помощь оказывалась не только знатным особам, но и их рабам.

Ни в одном медицинском тексте древней Месопотамии нет упоминания об оперативном лечении: об удалении зубов, об операции кесарева сечения у живых женщин или трепанации черепа.

Разрешалось проводить операцию кесарева сечения у умершей роженицы, чтобы спасти живого младенца.

Есть сведения о применении обезболивающих паст при заболеваниях зубов, а также лечебных мастик с растительными компонентами, которые заполняли дупло зуба.

Развитие медицины в древней Месопотамии находилось на таком уровне, что неудачный исход врачевания был вполне естественным делом.

Врачеватель ашипу объяснял это вмешательством сверхъестественных сил или тем, что больной неправильно принимал снадобья. Таким образом, ашипу в любом случае сохранял свой престиж и репутацию.

Неудачи естественно-научного асу нельзя было списать на неблагосклонность богов, поэтому со временем врачеватель асу стал утрачивать свои медицинские позиции.

Исходя из вышеописанного, можно предположить, что источниками сведений о развитии медицины Древнего Востока являются:

  • Произведения письменности (надписи на саркофагах, пирамидах, колоннах храмов, клинописные записи на каменных монолитах и обожженных глиняных плитках в Месопотамии);
  • предметы материальной культуры (санитарно-гигиенические сооружения, предметы медицинского назначения);
  • законодательные акты (свод законов Хаммурапи в Вавилоне);
  • религиозные книги Древнего Ирана «Авесты»;
  • предметы изобразительного искусства (сцены ухода за телом, производство операций) и др.

Из этих источников мы узнаем, что ко времени перехода к рабовладельческому строю уже имелся значительный опыт распознавания лечения и предупреждения болезней, сохранения здоровья.

По мере укрепления рабовладельческих государств и возвышения религии, мистика предшествующей эпохи сменяется развитыми воззрениями, медицина развивается при храмах,  появляется сословие жрецов, т.е.

возникает храмовая медицина, как одно из проявлений классового рабовладельческого общества.

Но народная медицина продолжает оставаться основной формой медицины того времени, вместе с тем  в ней вырисовываются некоторые новые и весьма существенные черты. В этот период отмечается несколько особенностей развития в медицине.

Занятие медициной выделяется из числа остальных профессий.

Народная медицина перерастает в профессиональную, выделяются врачи-профессионалы – первая особенность того периода, об этом свидетельствуют официальные документы как законы (свод законов Хаммурапи). Законы Древнего Ирана в 13 веке до н.э.

также констатировали появление врача-профессионала. Эти законы говорят о том, что наряду с народной медициной, тарифицировали труд врача-профессионала в расчете не на серебро, а на домашний скот.

Тариф был такой: за излечение сатрапа провинции – две пары волов; за излечение начальника уезда – коня; за излечение старшины общины – быка; за излечение домохозяина – осла.

Источник: https://www.freepapers.ru/46/vrachevanielekarstvovedenie-v-strana-drevnego-vostoka/162208.999352.list2.html

История медицины. Вавилон и Древняя Индия

Ассирийская народная медицина

Школьный курс древней истории бегло рассказывает, что Вавилон — это своего рода первый в мире мегаполис, располагавшийся на территории Древней Месопотамии.

Этот город прочно занял свое место в мировой культуре и религии, и знаменит, прежде всего, зиккуратом Этеменанки (Вавилонской башней) и одним из чудес света — Висячими садами Семирамиды (существование которых, однако, не доказано современной наукой).

Судьбоносным в истории Вавилона считается период правления царя Хаммурапи в 1793-1750 годах до н. э. Знаменитый кодекс Хаммурапи — один из древнейших правовых памятников в мире, регулировал не только вопросы частного и уголовного права, но и предоставления медицинских услуг.

Закон также устанавливал тариф на услуги врачей и хирургов и сурово их наказывал за непрофессиональную работу.

В основе медицины в Древнем Вавилоне, как и в Египте, лежали магические ритуалы.

И даже те немногие процедуры, основанные на научном знании, вроде постановки диагнозов и дальнейших прогнозов состояния здоровья пациента, были насквозь пронизаны сверхъестественным. Об этом историки узнали из ассирийских копий вавилонских текстов, которые, как считается, возникли в первой половине II тысячелетия до нашей эры.

Свод законов Хаммурапи Диагностическое руководство основывалось на наборе аксиом и предположений, в том числе и представлений о том, что при осмотре пациента можно определить болезнь, ее причину и будущее развитие, а также шансы выздоровления. Симптомы заболеваний лечились с помощью терапиии травами и кремами. В ведущих медицинских трактатах вавилонские медики описывают психические расстройства, инфекции, облысения, заболевания органов дыхания и пищеварения, мышц и связок. Кроме этого, существовали отдельные специализированные работы по беременности, родам, акушерству и заболеваниям половых органов. Хотя вавилонские врачи составили за всю свою историю достаточно много рецептов, большинство из них сегодня считаются неэффективными для рассматриваемых состояний. Большинство используемых ингредиентов были выбраны, вероятно, на основе комбинации проб, ошибок и догадок. А еще вавилонские врачи практически ничего не знали о функциях большинства органов человеческого тела. Несмотря на то, что вскрытия помогли врачам узнать о расположении и внешнем виде органов, понимание их работы этим ограничилось. Например, вавилоняне думали, что печень — источник жизни тела, как физический, так и духовный. Археологи выяснили, что практикующие врачи в Древнем Вавилоне пытались диагностировать и лечить самые разные болезни: кишечные расстройства, проблемы с дыханием и мочеиспусканием, эпилепсию и даже психические расстройства. Тем не менее, их диагноз не всегда предполагал естественную причину этих заболеваний. Зачастую они приписывали страдания богам или духам, а за поиском дальнейшего лечения обращались к астрологии и другим суеверным методам. Например, автор справочника по диагностике Сакикку в 11 веке до н. э. писал, что если врач, направляясь к пациенту, увидел на своем пути свинью, то это признак скорой смерти пациента. Он даже приводит особую классификацию: если свинья черная — пациент будет находиться в критическом состоянии или скоро умрет, белая свинья — признак вероятного выздоровления. Вавилонское здравоохранение держалось на двух типах практикующих специалистов: врачах и экзорцистах (или священниках). Часто они работали вместе: один обеспечивал лечение, а другой защищал от злых духов, которые, как полагали, негативно влияли на здоровье. Врач в первую очередь занимался постановкой диагноза, дальнейшими прогнозами и физическим лечением: выписывал рецепты, ухаживал за ранами, проводил операции и совершал другие медицинские процедуры. Но для того, чтобы стать врачом, не требовалось какое-либо свидетельство или доказательство знания, поэтому любой вавилонянин мог претендовать на эту роль и заниматься медициной. Изначально роль экзорциста в древневавилонской медицине и здравоохранении заключалась в изгнании злых духов, которые могли нанести вред здоровью пациентов. Экзорцисты хорошо разбирались в заклинаниях, которые использовались как отдельно, так и вместе с медицинским лечением. Считалось, что виновниками психологических и психических расстройств были демоны, поэтому роль экзорциста в лечении этих заболеваний была важнее, чем у практикующего врача. Иногда экзорцист даже брал на себя двойные обязанности и работал как врач, ставя диагнозы и совмещая лечение болезни с магическими ритуалами. Экзорцисты пользовались большим уважением среди вавилонян и обладали более высоким социальным положением и признанием из-за их религиозной важности. Стать экзорцистом мог не каждый, что и отличало его от практикующего врача. В древневавилонской медицине использовались большое количество разных материалов. Прежде всего, в ход шла растительность и продукты животного происхождения (иногда — фекалии), минералы. Многие материалы, прописанные в рецептах, исследователи не смогли распознать. Из этих ингредиентов врачи делали мази, растительные масла, напитки, пилюли, обертывания и клизмы. Однако никаких данных об использовании какого-либо из этих материалов в анестетике найдено не было. Это свидетельствует о том, что любой пациент, решившийся на операцию, должен был выдерживать очень сильную боль. Для лечения психических расстройств, помимо магии, в ход часто шли травяные средства. В некоторых текстах детально описаны рецепты мази, которые помогают бороться с «солнечными болезнями», под которыми современные ученые понимают солнечные ожоги. В одном документе подробно описано решение проблемы с почками путем введения бронзовой трубки в уретру и вдувания лекарств. Помимо этой не самой приятной процедуры для решения проблем с почками существовал более гуманный рецепт: «Раздавите и смешайте вместе импер-лим (imhur-lim), мирру, страусиную яичную скорлупу и черную фритту, вымачивайте в течение трех дней а рыбном рассоле, затем в течение трех дней в вине и в течение трех дней в гранатовом соке. Если он [пациент] продолжит пить это, то скоро пойдет на поправку». Свидетельств о культурных пересечениях вавилонян с другими цивилизациями практически нет, поэтому можно сказать, что медицина и другие сферы жизни общества развивались автономно. Исключением являются только контакты с жителями Древней Индии, о курсе развития медицины которых мы и поговорим далее.
Медицина в Древней Индии начала развиваться около 5000 г. до н. э. Уже тогда стоматологи в долине реки Инд, где сейчас находится Пакистан, сверлили зубы людей, пытаясь вылечить их. Четыре тысячи лет спустя врачи северной Индии написали медицинский учебник Атхарваведа. В нем объяснялось, что любую болезнь вызывают злые духи, и вылечить ее можно, убив духа ядами или заклинаниями. В общем и целом их медицина мало чем отличалась от вавилонской или египетской: с укусами змей индийцы боролись заклинаниями, а с проказой — с помощью лишайника, который, по-видимому, работал как антибиотик. Некоторые историки предполагают, что древние люди Ямная привезли индийцам марихуану, когда прибыли на индийский субконтинент примерно в 1000 году до н. э. В отличие от скудных сведений о медицине Вавилона, которые дошли до наших дней только благодаря ассирийцам, труды об индийских медиках сохранились достаточно хорошо. Отцом-основателем индийской медицины считается хирург по имени Сушрута, который жил около 500 г. до н. э. Сушрута описал, как вытаскивать зубы, вправить сломанные кости и побороть болезни кишечника — всего около 1200 заболеваний. Он также перечислил 760 лекарственных препаратов и составил список 20 острых инструментов, необходимых хирургу, включая ножи, ножницы, пилы и иглы, и 101 тупой инструмент (щипцы, трубки, рычаги, крючки и зонды). Известен он также своими операциями по удалению катаракты. Эффективность их была ничтожно мала, и чаще всего операция оставляла пациента полностью слепым. Операции по восстановлению носа пациента проходили более удачно, и Суршута по праву получил статус первого пластического хирурга. В Древней Индии эта операция считалась важной, поскольку в те времена широко была распространена практика наказания за прелюбодеяние через ампутацию носа.

Сушрута не пользовался никакими анестетиками, кроме вина, хотя и рекомендовал своим пациентам употреблять вещество бханг (съедобный препарат из марихуаны) для лечения кашля и дизентерии. Примерно в то самое время, когда жил Сушрута, индийцы начали использовать фильтры из песка и угля, чтобы получить чистую воду. Это изобретение, скорее всего, спасло очень много жизней.

Примерно к 200 г. н. э. греческие, китайские, а вместе с ними и индийские врачи перестали винить во всех бедах злых духов. На их место пришли телесные жидкости, о чем написал индийский врач Чарака. Он признавал, что лучшее средство для лечения многих болезней — их профилактика. Чарака рекомендовал поддерживать равновесие жидкостей, чтобы оставаться здоровым. Всего он признавал три типа жидкостей: желчь, мокроту и воздух. Если одна из этих жидкостей выходила из равновесия, древний врач рекомендовал принимать лекарства, чтобы снова привести все в состояние гармонии. Помимо перебалансирования жидкостей в организме индийцы работали с действенными лекарствами: цингу — дефицит витамина С — лечили цитронами. Индийских врачей так уважали, что местные торговцы буквально сколачивали состояние на продаже лекарств в Римскую империю, Иран, Восточную Африку и Китай. Чарака из работ более ранних египетских врачей знал, что через кровеносные сосуды питательные вещества поступают в различные органы, что организм в целом вырабатывает отходы, а мозг служит для мышления. Он же первым описал оспу, которая примерно в то же время впервые опустошила Римскую империю. Несколько сотен лет спустя индийские медики первыми придумали прививать людей от оспы. В 700-х годах н. э. доктор Мадхав впервые упоминает об этом способе борьбы с оспой. Он знал, что можно вылечить людей, соскабливая струпья с кожи тех, кто уже болен, а затем вводить в организм при помощи иглы или вдувать растертый порошок через нос. Когда северная Индия была завоевана мусульманами около 1000 г. н. э. многие иранские врачи прибыли туда из Западной Азии, чтобы работать там на мусульманских правителей. Тогда же они столкнулись с тем, иранцы и индийцы по-разному определяют список жидкостей человеческого организма, и пытались выяснить, на чьей стороне правда. Например, некоторые мусульманские врачи начали считать воздух как одну из жидкостей, а черная желчь и желтая желчь определялись как одна единая субстанция. Вместе с врачами из Ирана в Индию попал опий и белена черная, которые считались анестетиками, а к 1200 году н.э. индийские врачи с юга научились использовать опиум в качестве средства борьбы с диареей. Доктор Лакшмана Пандита писал в начале 1400-х годов н.э. о различных видах лихорадки, дизентерии, выкидышах, раке, эпилепсии и даже о камнях в почках. Как и врачи того периода из других регионов, он считал, что проблемы со здоровьем у пациента можно определить, посчитав пульс.

Медицина Вавилона и Древней Индии прошла долгий, но главное, продуктивный путь развития от лечения болезней заклинаниями и поиска действительно эффективных лекарств до успешных хирургических операций и лечений эпидемий.

Вавилонские доктора, будучи изолированными в своих практиках от всего остального мира, предпринимали настойчивые попытки понять природу недугов и способы их лечения. Им не всегда это удавалось, однако благодаря их работе мы можем проследить путь медицинской мысли того времени.

Индийцам же удалось систематизировать лучшие и эффективные практики, разработать сразу несколько медицинских школ и вывести представление о лечении серьезных эпидемий на новый уровень.

  • история медицины
  • медицина
  • вавилон
  • индия

Источник: https://habr.com/post/404277/

Читать

Ассирийская народная медицина
sh: 1: –format=html: not found

Носаль Михаил , Иван

Лекарственные растения и способы их применения в народе

Михаил Андреевич Носаль

Иван Михаилович Носаль

л е к а р с т в е н н ы е р а с т е н и я

и

с п о с о б ы и х п р и м е н е н и я

в н а р о д е

С о д е р ж а н и е п р е д и с л о в и е р е д а к т о р а

Ч а с т ь I

общие сведения о лекарственных

растениях, применяемых в народе. 1. Общие указания о лекарственных растениях 2. Сбор лекарственных растений 3. Сушка лекарственных растений 4. Хранение лекарственных растений 5. Общие сведения о способах использования и

дозировках лечебных растений, применяемых в народе

Ч а с т ь II

лекарственные растения

и их применение в народной медицине. 1. Растения, применяемые в народе 2. Растения, применяемые в народе при болезнях печени

и желчного пузыря 3. Растения, применяемые в народе при болезнях

мочеполовых органов 4. Растения, применяемые в народе при болезнях

дыхательных путей (легких, горла) 5. Растения, применяемые в народе при лечении кожных

болезней и долго незаживающих ран и язв 6. Растения, применяемые в народе для лечения рахита

(“английская болезнь”) и золотухи 7. Растения, применяемые в народе при сердечных

заболеваниях 8. Ядовитые растения, применяемые в народе как

лекарственные

Ч а с т ь III

народные способы лечения некоторых болез

ней. 1. Болезни желудка 2. Болезни печени и желчного пузыря 3. Болезни мочеполовых органов 4. Болезни органов дыхания 5. Болезни детей – рахит и золотуха 6. Народные способы лечения экзем

З а к л ю ч е н и е

П р и л о ж е н и е

п р е д и с л о в и е р е д а к т о р а.

Народная медицина и народные лечебные средства всегда привлекали внимание врачей и исследователей. Некоторые из таких средств после испытания их в клиниках нашли применение в современной медицине.

К таким средствам относится, например, широко применявшийся в народной медицине горицвет – аDоNIS VеRNаLIS, введенный в свое время в медицинскую практику с.П. Боткиным. В настоящее время можно было бы перечислить большой ряд растений, вошедших в официальную медицину.

Однако еще больше растительных народных средств осталось неиспытанными.

Применение растительных средств в народной медицине освящено многовековым народным опытом, и овладение этим опытом могло бы быть весьма полезным.

Однако народные лечебные средства обычно сосредотачивались в руках знахарей, которые, оберегая свое знахарское ремесло, хранили их в тайне.

Поэтому и в прежнее время и теперь собиратели народных лечебных средств всегда испытывали трудности, получая сведения о них случайные и неточные.

В настоящей книге, подготовленной к печати и.М. Носалем, агрономом ровенской области, приводится материал о лечебных растениях, пользовавшихся в народе популярностью, собранный его отцом михаилом андреевичем носалем. Сын его также принимал некоторое участие в сборе материала.

Сам носаль-отец, судя по оставленным запискам, имел намерение опубликовать свой обширный материал в виде “открытой книги”, считая, что “грядущие люди… В связи с прогрессом науки внесут (в нее) дополнения…

, А главное дополнят ее новыми материалами, взятыми из того же неисчерпаемого источника, из которого брал и он, т.Е. От народа”.

Книга м.А. И и.М. Носаля выгодно отличается от прежних, изданных в прошлом народных “лечебников”, “травников” и пр. Тем, что в ней даны точные названия растений и подробно указаны способы применения их в народной медицине. Ценно также то, что в ней указано время сбора растений, способы сушки и хранения.

Книга предназначена для врачей, но главным образом для исследователей, которые из “народной сокровищницы” постарались бы извлечь ряд данных для дальнейшего изучения.

Особенно ценно то, что автор имел возможность проверить многие народные средства лично, рекомендуя их больным и наблюдая за результатами лечения. Автор часто пытался об'яснить их действие на больного.

Во многих случаях можно согласиться с его об'яснениями, но в большинстве они были только предположениями и потому из'яты из книги.

Правильное об'яснение дадут те исследователи, которые, воспользовавшись материалами автора, пожелают испытать народные средства при условии личного научного наблюдения (анализа).

Ч а с т ь I

общие сведения о лекарственных

растениях, применяемых в народе.

* * *

1. Общие указания о лекарственных растениях.

С первых дней своего существования на земле человек, как и всякое другое существо, подвержен тяжким недугам. Обремененный немощами, он ищет облегчения своих страданий. Ищет и находит его в окружающей природе: Флоре и фауне.

Проходили века, тысячелетия, а человек не разлучался с растениями, наблюдал за ними, нередко возделывал их и старательно изучал их целебные свойства.

Многовековой опыт народов лег в основу научной лечебной медицины, которая и поныне пользуется веществами из лекарственных растений, свойства которых были открыты раньше всего народом.

Каждый народ, в зависимости от тех географических условий, в каких он живет, имеет свои лекарственные растения, и у всех народов общее число растений, которые пользовались славой лечебных, доходило до трех тысяч.

По мере роста интеллекта человечества, эрудиции и прогресса его общей культуры, стали появляться науки, и одной из первых наук возникла и медицина. Освобожденная от пут знахарства, вырвавшаяся из цепких рук колдунов и отошедшая от жреческой мистичности, научная медицина многое отбросила как ненужный балласт и бесполезное для врачевания, а еще большее подвергла сомнению.

В результате оказалось, что в настоящее время общее число растений, которое по тем или другим причинам можно было бы причислить к лекарственным, не превышает 500.

Однако, если бы добросовестный исследователь попытался перечислить все растения, которые в народе считались лечебными, то он должен был бы прийти к заключению, что в некоторых местностях в их список должны были бы войти все растения, там произраставшие.

В народных массах прочно хранятся, переходя из поколения в поколение, сведения о способах врачевания различных болезней, равно как и о растениях, приобретших славу лечебных.

Еще и теперь в народе пользуются при различных болезнях многими дикорастущими растениями, несмотря на то, что современная научная медицина не включает их в список своих лечебных средств. Кто бы думал, что в сушенице (GNарнаLIUм ULIGINоSUм L.

), В этом непоказном и обременительном сорняке наших лугов и полей хранится вещество, нейтрализующее кислотность желудочного сока, успокаивающее нервы и понижающее кровяное давление? Кто лет 15 тому назад знал, что в пустырнике (LеоNURUS саRDIаса L.

) Хранится поразительное средство, действующее при расстройствах нервной системы? Только благодаря научным исследованиям медицина обогатилась действующими веществами этих двух (взятых для примера) растений, врачующий эффект которых был до последнего времени не только под сомнением, но даже и совсем не признавался.

А что же народ? А народ вел свою линию поведения в отношении этих растений. Из рода в род, из поколения в поколение сушеницу применяли при “грудной жабе” и “заморочении” головы (при чрезмерном повышении кровяного давления), а пустырник употребляли вместо валерианы, особенно в тех местностях (высоких), где валериана дико не росла.

В народных лекарственных растениях многое еще нужно исследовать, ибо иероглифы народной медицины могут быть гораздо труднее для постижения, чем были ассирийская клинопись и египетские ребусные письма.

При широчайших, нигде до сих пор не виданных возможностях развития всех наук, какие имеются в нашей стране, безусловно, и в этой отрасли познаний откроется многое новое, тем более, что с каждым шагом вперед открываются все новые и все более эффективные методы исследования.

Всякому, кто желает заняться сбором дикорастущих лекарственных растений, заповедуем следующее:

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=66002&p=1

Ассирийская народная медицина

Ассирийская народная медицина

«Есличеловек соблюдает чистоту и свет, онможет оказаться среди злых или больныхлюдей и не пострадать»

Из ассирийскихлегенд

Медицина Ассирии,как и вавилонская, была, с одной стороны,магической, а с другой – рационалистической.Болезнь представлялась проникновениемзлых демонов в тело человека, ноодновременно ее причиной считалсядурной воздух.

Ассирийские медицинскиезаписи, подобно религиозным, сделаныобычно не на местном разговорном, а надревнешумерском языке, доступном весьмаограниченному кругу: этот язык играл вВавилоне и Ассирии роль, аналогичнуюлатыни в средневековой Европе. На многихтабличках повторяется фраза: «Непосвященныйда не прочтет».

В некоторых текстахимеется прямое указание, что предназначаютсяони для «заклинателя, отправляющегосяв дом больного».

Народная медицинау современных ассирийцев восходит кглубокой древности. Современноемагическое искусство и медицинскиеформулы ассирийцев кое-чем похожи насоответствующие тексты клинописныхглиняных табличек.

Чтобы уберечься от«злого глаза», ассирийцы с детства носятобереги и талисманы с цитатами из Ветхогои Нового Заветов (пришедшие на сменудревнеассирийским талисманам). Какправило, обереги представляют собойкрепкую нитку, на которую нанизываютсяголубые бусинки.

Чтобы предупредитьболезнь или остановить ее, используютбуквы, которые входят в имя данногочеловека. У ассирийцев каждая букваалфавита имеет числовое и мистическоезначение, которое связано и с болезнямичеловека, и с продолжительностью егожизни.

Примером безусловномагической процедуры может служитьследующий прием лечения острогорадикулита. Страдающий им пациент,которому не помогают никакие другиемеры, ожидает, когда где-нибудь в округеродятся двойняшки.

Он идет в этот дом иложится за порогом (с внешней стороныдома). Мать близнецов должна наступитьна больное место голыми ступнями инемного потоптаться. Затем больнойдолжен уйти и никогда никому об этом нерассказывать.

Другие же медицинскиерецепты выглядят достаточно естественно.Так, при сильном кровотечении из носачеловеку дают курить табак (суживающийсосуды). Если это не помогает, то беруточень холодную воду и льют ее на второйи третий шейные позвонки. А при головныхболях на эти позвонки льют горячую воду,расширяющую сосуды.

При повышениикровяного давления ассирийская народнаямедицина рекомендует осторожнорасцарапать маленький кровеносныйсосуд в носу – вариант кровопускания.

Еслиу человека золотуха (цдра),то берут медный купорос (шабунмильта),толкут его в мелкий порошок, смешиваютс простоквашей (маста),обмазывают этой смесью голову и такдержат три дня. Затем подсохшую массуснимают вместе с волосами, которыеотделяются от кожи легко и безболезненно.Золотуха проходит, а волосы постепенновырастают.

Еслина теле появился нарыв (зарькикта),то делают амальгаму (воск с медом —шамма д`душа),накладывают на нарыв и перевязывают нанесколько дней. Нарыв прорывается ибезболезненно исчезает.

Одна из древнейшихформ народной медицины — диета, илипост. Сейчас ассирийцы соблюдаютобщецерковные христианские посты. Вэти дни едят только овощи, фрукты, рыбуи хлеб, покрошенный в подсолнечное илиоливковое масло.

Если посты знакомымногим народам, то этого не скажешь опретензии народных знахарей-ассирийцевврачевать разные недуги легкимприкосновением рук (сегодня этот способименуют «бесконтактным массажем»). Вдревней Ассирии существовала целаякатегория целителей, лечивших больныхтолько этим способом.

У этих врачей быладаже собственная покровительница —богиня Бау. Необычайный метод леченияпередавался из поколения в поколение.

При этом мануальная терапия с ее реальныманатомо-физиологическим содержанием,как видно, сочеталась с психотерапевтическимвоздействием жестикуляции авторитетногознахаря на впечатлительных пациентов.

Вавилонскаямедицина дожила до средних веков, имногие клинописные советы встречаютсяв медицинских учебниках тех лет. Забавно,что средневековые лекари употребляличасто в своих заговорах слова «хилка,беша».

Этоказалось в свое время совершеннойбессмыслицей, но когда научились читатьклинописные тексты, выяснилось, чтоэтими словами вавилонские врачи-заклинателиобращались к злым духам: «Сгиньте!Устыдитесь!» Предполагается, что ЗападнаяЕвропа ознакомилась с ассиро-вавилонскоймедициной через Древнюю Грецию и еенаследницу Византию.

* * *

Видный ассирологА.Л. Оппенхейм высказал, между прочим,интересную мысль: относительно медленноеразвитие медицины в древней Месопотамииобъясняется тем, что в рамках этойкультуры не придавали особого значенияконцепции смерти.

Ее рассматривали какнеизбежный предел индивидуальногосуществования, без всяких надежд назагробную жизнь (вспомним хотя бы поэмуо Гильгамеше, с ее пессимистическойконцовкой).

Ведь от того, как людиотносятся к смерти, прямо зависит ихотношение к врачам и их лекарствам,задача которых — бороться с ней.

Еслив области математики и астрономиишумерам удалось сказать новое и весьмавеское слово по сравнению с первобытностью,то в медицине они остановились на полпутик действительно рациональной диагностикеи врачеванию болезней. Одинаково верилимедикаментам и врачебной магии. Лекарстваустойчиво сочетались с заклинаниямиболезнетворных духов.

Тем не менее уровеньмедико-фармакологических познаний иумений обитателей шумеро-вавилонскогоМеждуречья, ассирийского, хеттского,персидского Ближнего Востока впечатляет.

Он, хотя и уступает некоторым другимцивилизациям Древнего мира (в первуюочередь, египетской), но, как это нистранно, много выше некоторых изпоследующих культур Евразии.

В Шумереи у непосредственных его преемниковвпервые появляются профессии врача ипровизора, начинается мировая историятерапии, хирургии и фармакологии. Здесьпервыми в истории человечества применилиписьменность для закрепления врачебныхсведений.

Хотя по своему содержаниюдаже эмпирическая часть тогдашнеймедицины осталась на донаучном, обыденномуровне стихийно-эмпирических проб иошибок. Будучи зафиксированы в клинописнойформе, рецепты шумерских врачейпрактически не развивались исходя изогромного по времени опыта их применения.

Даже количество клинописных текстовмедицинского содержания не увеличивается,а уменьшается в вавилонский и ассирийскийпериоды по сравнению с шумеро-аккадским.Столь парадоксальным сочетанием прорывана качественно новый уровень пониманияболезней и окаменевшей традицией ихцелительства будут отличаться вседоиндустриальные цивилизации.

Источник: https://studfile.net/preview/6329558/page:13/

Врачевание в вавилонии и ассирии 2 тысячелетие — середина 1 тысячелетия до н. э

Ассирийская народная медицина

История

Вавилонское царство достигло наивысшего расцвета и могущества в старовавилонский период во времена Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.) — одного из наиболее выдающихся правителей древности, который объединил под своей властью разрозненные земли Двуречья и создал могущественное государство, включавшее всю Нижнюю и большую часть Верхней Месопотамии.

Система знаний древних вавилонян (как и других народов древней Месопотамии) определялась прежде всего практической необходимостью.

Они достигли больших успехов в сельском хозяйстве и гончарном деле, в изготовлении тканей и получении металлов, в становлении права и развитии архитектуры, языкознания, математики, астрономии, врачевания.

Математические методы вавилонян, уходящие корнями в Шумер, выдерживали сравнение с достижениями всех других современных им цивилизаций в течение трех тысячелетий, т. е. вплоть до эпохи эллинизма.

Весь мир пользуется сегодня их делением круга на градусы? минуты и секунды. Солнечные часы и деление суток на 12 частей, предложенные вавилонянами, впоследствии были заимствованы греками. Неслучайно наши часы имеют 12 цифр на циферблате, а год состоит из 12 месяцев.

Все это результат астрономических наблюдений шумеров, а затем — вавилонян, которые в середине I тысячелетия до н. э.

ввели математические методы в астрономию (одно из основных достижений месопотамской науки) и точно определили продолжительность лунного месяца и солнечного года, время весеннего и осеннего равноденствия.

Вавилоняне считали, что земная жизнь является отражением небесной и воспринимали все явления общественной жизни и здоровье человека в единстве со всем окружающим миром, т. ё. Вселенной.

Могущественным соседом Вавилонии было Ассирийское царство. Его первоначальной столицей был г. Аш-шур. Во времена династии Саргонидов (конец VIII—VII вв. до н. э.) столицей царства стал г. Ниневия. Наивысшего могущества Ассирия достигла при Ашшурбанапале (ок. 668—626 гг. до н. э.), завоевательные походы которого значительно расширили границы царства.

Сам Ашшурбанапал в следующих словах описывал свои завоевания:

«Царь Аравии Уайте… попал ко мне в плен. Вознеся свою руку, которую я привык поднимать для покорения своих врагов, и взяв в нее по приказу бога Ашшура и богини Нин-лилы свой кривой нож, я располосовал ему лицо, приказал надеть на него узду, посадил его на собачий ремень и держал его в клетке у восточных ворот… имя которым «Ворота шествий народов».

«Оставшееся население… я перебил. Разрубленным мясом их тел я накормил собак, свиней,, волков, стервятников, птиц небесных и рыб в пресноводном море».

 В то же время этот жестокий царь создал самое большое в тогдашнем мире царское хранилище клинописных текстов (так называемая «библиотека» Ашшурбанапала). По велению царя клинописные таблички переписывались во всех подвластных ему территориях и свозились в Ниневию.

Таким образом, в оригиналах и копиях была собрана почти вся шумерская и аккадская литература: тексты по философии, религии, математике, астрономии, деловая переписка, гадания и т. д.

Некоторая часть табличек этого собрания посвящена описанию болезней и методов их лечения ( 9).

Умение писать сделало Ашшурбанапала «самым выдающимся из пис-1:з», и он намеренно подчеркнул в вдной из своих табличек: «Из предше-пгвующих мне царей никто не овладел *ям искусством».

Два столетия спустя, когда мидий-экие завоеватели    сравняли с землей Ниневию,  под ее  руинами  погибло, и _:;:ское  собрание    клинописных   текстов  открытое  археологами    лишь  в ::-ще. прошлого столетия.

На протяжении веков в культуре и кгтественно-научных знаниях Ассирия ~:лдерживалась в основном вавилонских традиций. Это позволяет гово-гнть о вавилоно-ассирийской культу-ге (и врачевании) как о едином целом..

Мифология и врачевание

Древние вавилоняне приняли верования шумеров и пантеон шумерских богов (так же, как полтора тысячелетия спустя древние римляне заимствовали пантеон древнегреческих богов).

Они сохранили их функции, но или богам другие имена.

По представлениям древних вавилонян, во ~аве мира стояла верховная триада богов: бог неба Ану, владыка земли и ::здуха Энлйль и бог водной стихии Мирового океана)  Эа (Эйа).

По преданию, Эа ведал глубинами юд, где, как верили еще шумеры, обитала мудрость. Поэтому Эа почитался так же, как бог мудрости и покровитель врачебного искусства. Тайну знания воды он передавал «знающим воду» — асу (шум.

a-zu, аккад. asu). Этим именем в древней Месопотамии называли врачевателей, которых изображали в одежде в виде рыбы ( 10).

Непременными атрибутами асу были кувшин с водой и курильница с углями — ритуальный сосуд для сжигания благовоний.

Помимо верховной триады богов существовала    другая     триада:    бог Солнца Шамаш, бог Луны Сии и богиня Утренней звезды Иштар.

В народе верили, что изображение Иштар приносит исцеление от болезней. Так, правитель страны Митанни — Душратта (XIV в. до н. э.) отправил статую Иштар Ниневийской в Египет заболевшему фараону Аменхетепу IV (Эхнатону), выражая таким образом свою веру в целительные силы Иштар.

Столь же могущественной считалась л богиня Эрешкигаль, владычица подземного мира — «страны, из которой нет возврата».

Ее супруг — бог >Нергал, покоривший Эрешкигаль и ставший также властелином подземного царства, среди прочих своих дел управлял заразными болезнями и лихорадками, которые, как призраки, «выползали» из-под земли — преисподнего мира.

Прямой противоположностью Эрешкигаль была богиня врачевания и исцеления Гула, которая получила свое искусство от верховной триады богов.

Гула в переводе с шумерского означает «Великая». Под этим именем она упоминается в текстах Месопотамии начиная с XXII в. до н. э. Ее называли также «Великая врачевательница» или «Оживляющая мертвых Гула».

Считалось, что прикосновением своей чистой руки она возвращает умерших к жизни. Наряду с этим верили, что Гула может насылать и неизлечимые болезни.

Культовым животным Гулы была собака, которую часто изображали рядом с ней ( 11).

Кроме Гулы покровителями врачевания были Ниназу — «владыка знания воды» и Нингишзида — «владыка благого дерева» (дерева жизни). Эмблемой Нингишзиды был посох, обвитый двумя змеями, впоследствии ставший одной из эмблем медицины. Древнейшее изображение такого посоха выполнено на кубке шумерского правителя из г. Лагаш — Гудеа, который жил в XXII в. до н. э. ( 12).

Во времена Хаммурапи в связи с возвышением стольного города Вавилона верховным божеством стал его покровитель — Мардук, сын Эа. Мар-дуку приписывались все положительные качества: от всепобеждающей силы в сражениях до исцеления больных.

Помимо богов мир жителей древнего Двуречья наполняли полубоги, герои, семь мудрецов и семь злых демонов, другие демоны и духи. Некоторые из них считались добрыми, но большинство — злыми, внушавшими страх существами, которые, по мнению древних вавилонян и ассирийцев, постоянно наблюдали за людьми и были виновниками неприятных событий и возникновения болезней.

В целом идеология древней Месопотамии была религиозной и носила обрядово-магический характер. Она освящала существовавшее тогда устройство семьи, общины, государства и собственности и содействовала укреплению царской власти. Ее влияние на развитие эмпирических знаний (и врачевания в том числе) со временем становилось все более ощутимым.

Развитие врачевания

Врачебные знания в древней Месопотамии издавна передавались устно. В старовавилонский период они все чаще стали записываться на глиняных табличках. Сборники табличек подбирались по признакам болезней или по названиям пораженных частей тела. Их совокупность составляла своего рода «руководство», весьма ценное для врачевателей.

К середине II тысячелетия до н. э. в древней Месопотамии сформировались два основных направления врачевания: асуту (аккад. Asutu — искусство врачевателей) и ашипуту (аккад. asiputu — искусство заклинателей) .

Искусством врачевания занимались врачеватели-эмпирики — асу (аккад. asu —знающий воду). Представители другого направления назывались ашипу (аккад. asipu — заклинающий) .

Обе традиции сохранялись почти без изменений до второй половины I тысячелетия до н. э., когда в связи с укреплением религиозных верований слились в одну, более близкую к ашипуту— «престижным стало то, что сегодня мы называем ненаучной медицинской спекуляцией»,— отметил известный ассириолог А. Оппенхейм.

Представления о причинах болезней в древней Месопотамии можно подразделить на три основные категории.

1. Связанные с нарушением принятых в общине обрядовых, правовых, моральных и прочих предписаний. Например: «…он приблизился к замужней женщине» или «…он приблизился к жрице своего бога; в течение 31 дня он выздоровеет и будет жить».

 2.        Связанные с явлениями природы и образом жизни. Не следует думать, что болезни у народов древней Месопотамии связывались только со злыми духами. Они объяснялись также употреблением  нездоровой пищи,  купанием в грязной реке, соприкосновением с грязью и нечистотами.

3.         Связанные  с  религиозными  верованиями  («рука    бога», «дуновение злого    духа»,    «объятия      Ламашту» и т. п.).

Так, считалось, что демон бури Пазузу насылает головную боль и тошноту, а страшная старуха Ламашту, которая по ночам бродит по городу и бросается на детей, распространяет детскую лихорадку. Ламашту изображали в виде неряшливой старухи с лапами хищной птицы и головой гримасничающего льва ( 13).

«Защита» от такого «колдовства» была вполне адекватной: женщины носили на шее маленькие фигурки демонов или клали их под порог своего дома, для того чтобы отпугивать демонов их же изображением, а заклинатели читали магические тексты, которые имелись в таком множестве, что для их целенаправленного поиска создавались специальные каталоги по разделам «Избавить от чар…

», «Головная боль», «Болезни горла», «Избавить от злых духов с помощью мучной воды…» и т. п.

Врачеватель-асу чаще связывал возникновение болезней с естественными причинами.

Заклинатель-ашипу, напротив,— прежде всего со сверхъестественными силами: «рукой» конкретного бога, демона или призрака, злыми чарами и т. п.

Наряду с этим ашипу допускал, что болезни могут возникать и без участия богов или демонов, например в результате лихорадки или «удара» в голову (описание которого напоминает инсульт).

В то же время нигде — ни в текстах асуту, ни в текстах  ашипуту — болезни не связываются с эманацией звезд и астральными культами, которых в глубокой древности в Месопотамии еще не существовало.

Вопреки мнению, долгое время господствовавшему в Европе, никаких письменных свидетельств о развитии астрологии в древней Вавилонии нет,— она стала «важной наукой» при ассирийском дворе Саргонидов (VII в.

до н. э,), превзойдя по значению гадания по внутренним органам ( 14).

В Вавилонии гадатели не были жрецами, а ступенчатые башни  (зиккураты)   не были, как недавно еще считали,  астрономическими  обсерваториями.

Вавилонская математическая астрономия, составившая славу древней месопотамской науки, не была связана с астральными культами, которые распространились в древней Месопотамии в более поздний период ее истории и были характерны не столько для Ближнего Востока, сколько для эллинистического Египта и средневековой Западной Европы, о чем свидетельствует значительное количество астрологических текстов и документов, дошедших до нас от эпохи эллинизма, римского и византийского периодов (О. Нейгебауэр, А. Оппенхейм).

Определив болезнь и ее причину, ашипу до начала лечения делал прогноз. В текстах ашипуту он чаще всего неблагоприятный: «он умрет»,

Источник: http://www.bibliotekar.ru/423/7.htm

Books-med
Добавить комментарий