АЛХИМИЯ И МЕДИЦИНА

История алхимии: алхимия в медицине (Артур Ди)

АЛХИМИЯ И МЕДИЦИНА

Алхимия.

В отечественных пределах слово это на протяжении веков стабильно ассоциировалось с некоей псевдонаукой, объявившей себя способной превращать обычные вещества в драгоценности, прежде всего – вожделенное правителями древности золото. Отчасти такая трактовка данного термина справедлива. История алхимии знает немало имен самозванцев, превративших достояния королей, баронов и герцогов в собственный «золотой запас».

Однако настоящие алхимики искренне стремились постичь неявные механизмы преобразования природы. При этом драгоценные металлы (золото, серебро) составляли частный случай их интереса.

Например, алхимик-францисканец Роджер Бэкон – «отец» европейской экспериментальной химии – эмпирически нащупал способ изготовления черного пороха как побочный результат изучения селитры и сопутствующих материалов.

Другой алхимик – Иоганн Бёттгер, подвизавшийся при саксонском дворе – свою неспособность получить золото компенсировал иным изобретением. Он прославился изготовлением изделий из фарфора – первых в Европе.

Алхимия XIV – XVI веков характеризуется тесным переплетением экспериментальных наработок с проблемами горного дела, практической металлургии, медицины.

В последнем из перечисленных направлений особенно отличился Парацельс, сумевший абстрагироваться от части оккультных представлений своих коллег.

Он первым задействовал минералы и химические вещества в искусстве врачевания, совместив свои неординарные эксперименты с изучением функциональных особенностей человеческого тела.

В означенный период умозрительная составляющая алхимии стала уступать практическому направлению.

Этому способствовало отсутствие новых изобретений, невольно поощрившее распространение легенд о всемогуществе прошлых поколений алхимиков.

Однако больше надежд сильные мира сего стали возлагать на отлаженные ремесленные производства, а также успевшие обозначить грядущие перспективы первые мануфактуры.

Ремесленные мастерские и шедшие им на смену мануфактуры представлялись более реальным способом обогащения, чем велеречивые обещания алхимиков.

Подобная переориентация вектора корыстных интересов сопровождалась пониманием необходимости скрупулёзного описания процессов, позволяющего оные многократно воспроизводить.

Здесь на помощь стеклодувам, металлургам, гончарам пришло книгопечатание, прославившее своим появлением XV век.

Но на Руси алхимия как таковая развития не получила. Дело в том, что монахи, следившие за чистотой религиозных помыслов соотечественников, смешивали эту неоднозначную науку со знахарством, категорически преследуемым церковными иерархами. Которые даже технические описания и лечебные рецепты умудрялись прировнять к покушению на бесценную царскую жизнь.

Однако потребность не желающей отставать державы в металлах, сплавах, медицинских препаратах вынудила строгих апологетов православия поступиться некоторыми догмами.

Ведь недоверие властвующей монархическо-церковной элиты к алхимическим наработкам сдерживало развитие химических ремесел, горного дела, медицины, металлургии.

Тем более что практика отчуждать фактически безвозмездно обнаруженные месторождения в царскую казну понуждала вотчинников-помещиков и крестьян скрывать ненароком выявленные многообещающие признаки от алчного ока государева.

Необходимо отметить, что первое знакомство Руси с алхимией оставило недобрую память. В качестве ее апологета при Иване Грозном выступил некий Бомелиус Элизиус, снискавший уничижительную репутацию «лютого волхва».

Кроме магии, астрологии и алхимии он занимался изготовлением неправдоподобно точно действующих ядов, за что и был грозным монархом чрезвычайно ценим.

Клеветник и интриган Элизиус спровоцировал ответные меры придворных, в результате которых, утратив расположение Ивана Грозного, умер в московских застенках после изощрённых пыток.

Упадок феодализма сопровождался, как отмечает всемирная история, комплексом деструктивных явлений. Следствием войн и регулярных неурожаев стал часто посещавший Европу голод, повлекший эпидемии оспы, проказы, чумы, сифилиса. Интерес к философскому камню – всемогущему божеству алхимиков – отошёл в тень.

Вынужденное упование на химические средства в борьбе с косящими человечество болезнями придало выделившейся из алхимии самостоятельной науке – ятрохимии – на удивление рациональное содержание.

, контрастировавшее на фоне религиозности и схоластической философии тогдашней науки, придал утратившей былую славу метафизической сокровищнице швейцарский учёный с немецкими корнями Парацельс.

Именно с Парацельса началось превращение алхимии в прародительницу современной химии, шагнувшей от корыстной цели «делания золота» к благородному изготовлению целебных снадобий, свободных от мистической подоплёки.

Болезнь Парацельсом воспринималась как следствие дисгармонии ртути, серы, сурьмы в человеческом организме.

Несмотря на двойственность Парацельса, пытавшегося совместить магию с рационализмом в познании природы, его медицинские и, в частности, хирургические заслуги неоспоримы.

Также он очертил профессиональные заболевания, обратив внимание на недомогания литейщиков и рудокопов, вызванные отравлением сурьмой, свинцом, ртутью, серой.

 

Любопытно, что цензура, властвовавшая на землях Московии в отношении алхимических наработок, мало задевала иностранцев.

Побывшие здесь арабские, европейские, персидские путешественники, покинув пределы страны, безбоязненно описывали алхимические достижения русских ремесленников, лекарей, учёных-книжников.

Правда, достижения эти касались преимущественно ятрохимии, а также тонкостей получения вполне обычных, хотя и чрезвычайно полезных металлов и сплавов.

Особо интересовало властителей Руси такое направление умозрительно-мистической системы знаний, каковой представлялась ятрохимия.

Слово это, предположительно, переводимое с древнегреческого как «врач», объединяло рациональную часть алхимического мышления XVI – XVII веков, объявившего своим предназначением изготовление лекарственных снадобий.

Основоположником столь гуманистического направления считается немецкий алхимик Парацельс, поставивший результаты экспериментальных разработок на службу зарождавшейся научной медицины, дистанцирующейся от знахарства.

Именно Парацельсу принадлежит утверждение, что целью алхимии является разработка лекарств, а отнюдь не компиляция из простейших элементов золота и серебра.

Вот это направление алхимии, превращавшее полушарлатанское действо в истинную науку, интересовало правителей тогдашней Руси более всего.

Причиной столь целенаправленного интереса была проста – тогдашний российский государь Михаил и некоторые члены монаршей семьи был серьезно больны.

Первоначально властвующая верхушка Российской Империи желала видеть своим придворным лекарем отца Артура Ди – алхимика, мага, математика, астролога Джона, демонстрировавшего в ту пору свое искусство в Богемии.

Однако противоречивые реалии тогдашней жизни Джона Ди вынудили россиян обратить внимание на старшего его отпрыска Артура.

О высоком образовании последнего говорит перечень законченных им учебных заведений: Вестминстерская школа, Оксфорд, один из Кембриджских колледжей, защита докторской степени в Манчестере.

Вот этот-то лекарь и был выбран русскими агентами, искавшими по царскому наущению сведущего и образованного врача. Приехавшего в Московию в сентябре 1621 года Ди государь удостоил аудиенцией, прошедшей превосходнейшим образом.

Артемий Иванович Дий (как стали именовать Артура на Руси) был награжден дамасской тканью, лондонской тканью, мягким бархатом, пурпурной тканью.

Дополнительно царь, высоко оценивший просвещенность приезжего врача, пожаловал ему семьдесят рублей деньгами и выделил соболей на сорок рублей.

И квартирный вопрос новоприбывшего был решен по-царски. Артуру Ди государь пожаловал большой каменный дом близ Кремля, возле Ильинских ворот. Место определялось проживанием самого царя и близостью Аптекарского Приказа. В довершение заезжему врачевателю положили значительное продовольственное обеспечение.

Доказавший российской элите несомненность приобретенного прежней практикой уровня врачевания Артур был обречён на несуетную жизнь придворного лекаря.

За четырнадцать проведённых в России лет лишь дважды нарушилось его размеренное, наполненное избытком досуга существование.

Впервые он кратковременно покинул Московию в 1626 году, дабы наряду с личными своими делами решить государевы проблемы – подобрать для приютившей его страны английских специалистов, среди которых особая нужда была в ювелирах и металлургах.

О другой деятельности Артура Ди, выходящей за рамки придворного врачевания, свидетельствует его письменное «напоминание» царю от 06 июня 1631 года.

В нем изложен своеобразный отчёт Артура, касавшийся исполнения царской воли по отправке через Архангельск молодежи за границу, дабы они посвятили себя познанию медицинских секретов.

В отмеченном году Артуром Ди было отправлено в заморские земли два будущих эскулапа.

Однако в остальном московская жизнь своей размеренной сытостью раздражала Артура. Ставшее обременительным бездействие, значительное денежное содержание, высокое общественное положение в совокупности лишь нервировали деятельную натуру Ди.

Видимо, поэтому неугомонная душа Артура нашла умиротворение в изучении алхимических трактатов, захваченных им из Англии. Кабинетное сие занятие вылилось в написание собственной книги «Fasciculus Chemicus», ставшей первым учебником практической алхимии.

Это произведение систематизировало схоластическую путаницу, созданную авторами других трактатов.

Учитывая московские сложности с алхимией, включающие и отсутствие необходимых книг, Артур Ди стал добиваться через короля Карла I возвращения в Англию, осуществлённое год спустя после щедрой аудиенции у русского царя. Переживший казнь покровительствовавшего ему британского монарха Артур занялся обширной врачебной практикой в Норвич (ныне именуемом Норидж), где и скончался в сентябре 1651 году.

Мне нравится!

Источник: https://www.mq2.ru/taynye-obshchestva/view/istoriya-alkhimii-alkhimiya-v-meditsine-artur-di/

Интервью с культурным антропологом о развитии и распространении алхимии

АЛХИМИЯ И МЕДИЦИНА

В Петербурге 1 декабря пройдет просветительский фестиваль Science Bar Hopping, на котором ученые и эксперты выступят с лекциями в барах. Там расскажут, зачем нужна «карта Google» времен динозавров, как российские геологи научились делать цифровой рентген строения Земли и повлияли ли данные из социальной сети на выборы президента США.

Организаторы мероприятия — Фонд инфраструктурных и образовательных программ (группа РОСНАНО) и «Бумага». Инновационный партнер — «Газпром нефть». Все лекции бесплатные, необходимо предварительно зарегистрироваться.

«Бумага» поговорила с одним из участников фестиваля, культурным антропологом и соавтором книги «Страдающее Средневековье» Сергеем Зотовым о том, какой была алхимия в Китае, Индии и России, что связывает ее с йогой и как рецепт универсального растворителя оказался в советском учебнике по химии.

Культурный антрополог, соавтор книги «Страдающее Средневековье»

— Алхимия — наука о трансмутации, то есть о том, как превратить неблагородный металл в золото. При этом на начальном этапе она занималась и тем, как обращать недрагоценные камни в драгоценные, как красить поддельным пурпуром ткани.

Единого времени возникновения алхимии нет — в разных странах она появилась в разное время. Самая древняя алхимия — китайская, зародившаяся в IV–III веках до нашей эры. Чуть позже, незадолго до I века нашей эры, она появилась и в эллинистическом Египте. В других регионах златоделие возникает в Средние века: например, в Западной Европе — в VIII–XII веках.

Есть разные подходы к пониманию сущности алхимии. Долгие годы ученые рассматривали ее как протохимию, зачаточную стадию химического знания, и как псевдонауку, потому что алхимия не основывается на постулатах современной химии, а утверждает, что свинец или ртуть можно превратить в золото.

Гравюра Питера Брейгеля Старшего «Алхимик», 1560-е годы

В конце XX — начале XXI веков ученые сошлись во мнении, что алхимию не стоит называть псевдонаукой или недонаукой, скорее это был определенный этап развития химии, а в некотором смысле и социокультурное явление.

Ведь алхимия — не только руководство о том, как изменять металлы, но и натурфилософия, учение о природе, ее устройстве, месте человека в мире.

Также в нее входят явления, которые в научную парадигму вписать просто нельзя — лечебная алхимия, магия, астрология, учение о том, как возвеличить свою душу и прийти к богу.

— Алхимия находится на стыке ремесла, искусства и науки. Это объемное явление, которое в разных регионах проявлялось по-разному.

Алхимия была и христианская, и исламская, и индийская (тесно связанная с индуизмом, джайнизмом и буддизмом), и китайская (ориентирующаяся на даосизм, но иногда и на конфуцианство или буддизм).

Другими словами, она была тесно связана с религиями, господствовавшими в регионах.

Первоначально европейская алхимия была рецептурной и повторяла греческие постулаты без какого-либо духовного переосмысления.

Но в XIV–XV веках она становится всё более христианизированной — алхимические реагенты, посуда символически связывались с какими-либо событиями христианской истории, с евангельскими эпизодами.

Например, философский камень сравнивался с Иисусом Христом, а четыре стихии — с четырьмя евангелистами. В XVII–XVIII веках европейская алхимия начинает заниматься не только способами изготовления философского камня, но и непосредственно духовными поисками.

Своя специфическая алхимия сложилась и в Индии. Например, такие хорошо известные нам практики, как хатха-йога, тантра, аюрведа, были бы немыслимы без алхимии.

Индийская алхимия разделялась на огромное количество практик, которые были связаны и с златоделием, и с выздоровлением, и с продлением жизни, и с бессмертием, и с изготовлением различных пилюль для обретения сверхспособностей — например, левитации или невидимости.

Индийская миниатюра на алхимический сюжет, около 1770 года

В исламской алхимии тоже была своя специфика. К примеру, очень распространенный в ней мотив — поиск сокровищ, которые можно обрести с помощью специальных зелий.

Исламская алхимия была в меньшей степени мистической, но более направленной на производство каких-то конкретных веществ.

Китайская же алхимия была преимущественно внутренней — с ее помощью пытались, например, гармонизировать энергию ци, обессмертить себя.

— Как алхимия попала в европейские страны, можно сказать однозначно. После того как арабы захватили Египет и обнаружили там огромное количество трактатов на древнегреческом языке, они начали их переводить и осваивать новые знания, в том числе и алхимию.

Они перевели много трудов, которые затем, в основном через испанских мавров, и попали в Европу. Первый известный нам перевод арабской алхимической книги — перевод труда Роберта Честерского, вышедший в 1144 году.

Конечно, это не отменяет того факта, что европейцы переводили и древнегреческие труды — они появлялись в том числе из-за контактов с Византией. А также [переводили] собственно византийские труды, наследовавшие древней традиции.

Есть теории о том, что алхимия попала в Египет из Китая, но тут прямых доказательств нет. Существует несколько странных исследований, которые ссылаются на какие-то глиняные таблички с рецептами на китайском, которые якобы были найдены на Лемносе.

Но в действительности серьезные ученые никак не продвинулись в изучении этого вопроса и всё это очень сомнительно — даже само устройство алхимии китайской и алхимии эллинистической показывает, что они кардинально отличаются друг от друга.

В Китае алхимия направлена на обретение бессмертия или на лечение болезней, а в Египте — на обогащение или же на совершенствование души и постижение сущности Бога.

— История Николя Фламеля очень интересна. В массовой культуре сегодня его помнят, конечно же, из-за Джоан Роулинг — писательница упомянула его в «Гарри Поттере». Однако представления о том, что он был алхимиком, возникли после его смерти: они были связаны с тем, что Фламель нашел способ быстрого обогащения.

Николя Фламель заработал огромные деньги на продаже и перепродаже недвижимости, и уже его современники задавались вопросом, как у него это получилось.

Выдвигались различные версии, в том числе и о том, что Фламель изобрел рецепт философского камня — красного порошка, обладающего возможностью превращать металлы в золото.

Николя Фламель

Имя Николя Фламеля начинает активно появляться в алхимических трактатах уже после его смерти — в XVII–XVIII веках. Дело в том, что алхимики очень часто подписывались чужими именами (это явление ученые называют псевдоэпиграфами).

Мы знаем много алхимиков, которые выпускали труды под именами Сократа, Аристотеля, Платона или Моисея, Адама, Авраама. Так и автор знаменитой книги «Иероглифические фигуры» подписался известным именем Николя Фламеля.

Труд стал очень популярным и влиятельным, и в какой-то мере благодаря ему имя алхимика дожило до наших дней.

— В России алхимия из-за сильного технологического отставания и малого количества рудников появилась поздно — уже после монгольского ига — и была полностью переводной.

Добывать металлы начали при Иване III, а при Иване IV Грозном стали приглашать алхимиков из-за рубежа. Например, тогда приехал Елисей Бомелий — известный алхимик, отравитель и, как считают многие, психопат.

При дворе он был то ли аптекарем, то ли палачом.

В конце XVI века в Россию приглашали английского алхимика Джона Ди, в основном занимавшегося другими оккультными науками — магией и астрономией. Однако он решил не приезжать.

Зато вместо него в XVII веке в Россию прибыл его сын — Артур Ди, которого здесь называли Артемием Ивановичем. Он работал аптекарем царя Михаила Федоровича и занимался в том числе алхимией.

По возвращению в Англию Артемий Иванович написал очень известный алхимический трактат.

При Петре I и позднее появилось большое количество последователей Парацельса, людей, которые увлекались натурфилософией и спагирией (медицинской алхимией). Тогда же в России возникают огромные алхимические библиотеки.

В середине XVIII века появляется огромный интерес к алхимии со стороны таких людей, как Николай Новиков и Семен Гамалея, активно участвовавших в создании русских сообществ масонов и розенкрейцеров.

В те годы тайные общества в России налаживали связи с аналогичными организациями Германии и других стран, получали оттуда литературу и переводили ее.

— В раннем СССР было много мистических обществ, например Орден Восточных тамплиеров, масоны, розенкрейцеры. Все они обсуждали различные оккультные темы. В 1930-е годы их репрессировали, и, казалось бы, эзотерики в России не осталось.

Но алхимия дожила в Советском Союзе до конца 1930-х годов в одной очень интересной книге — «Занимательной химии» за авторством Владимира Рюмина. В ней он рассказывает про различные опыты, которые можно сделать дома из подручных ингредиентов.

Неожиданно, но на страницах этой, в сущности, развлекательной книги, он приводит рецепт изготовления «зеленого льва» — в алхимии этим словосочетанием обозначался универсальный растворитель. Обычному читателю было абсолютно непонятно, что этот образ был взят из средневековых трактатов.

Рюмин никак не комментирует свой рецепт: таким образом, в книжке про химию «для чайников» появилась сложная аллюзия, рассчитанная на тех немногих, кто посвящен в секреты алхимии. Возможно, автор и сам занимался ее изучением?

Во вступительной части Рюмин излагает стандартную для советских ученых позицию — критикует алхимиков, пишет, что они были невеждами, занимались ерундой, хотя в какой-то степени и содействовали развитию химической науки.

При этом в конце книги он предлагает добывать из воды золото, что, в сущности, тоже недалеко от алхимии, и отмечает, что таким образом химическая наука сможет обогатить СССР. Если из воды можно будет делать золото, оно обесценится, и капиталистический порядок рухнет.

Восторжествует коммунизм, и каждый пролетарий будет есть золотой ложкой! Это достаточно любопытное преломление алхимических идей.

Коллаж с миниатюрой из «Розария философов» (Чехия, 1578 год) и иллюстрацией из «Занимательной химии» Владимира Рюмина (Ленинград, 1936 год)

В 1960–1980-е годы в СССР возникают различные законспирированные эзотерические сообщества. Самое известное из них — Южинский кружок.

В него входили такие люди, как Юрий Мамлеев, Евгений Головин, Гейдар Джемаль, Александр Дугин. Посещая библиотеки, исследуя там оккультные науки в закрытых отделах, они обсуждали свои успехи дома у Мамлеева. В итоге многие из них написали свои — пусть и противоречивые — труды по алхимии.

Многие из них сегодня можно рассматривать исключительно как источники — то есть как что-то близкое по смыслу к средневековым алхимическим трактатам.

— Безусловно, алхимия существует и сегодня. Благодаря интернету и другим медиа доступ к информации стал проще, теперь люди легко находят друг друга и объединяются. В сети можно найти огромное количество сообществ по интересам, в которых их участники пытаются повторить алхимические эксперименты.

Причем это не только эзотерические объединения, но и группы ученых и энтузиастов. Они проводят эксперименты, которые записаны в алхимических книгах, например, Исаака Ньютона, в оборудованных по последнему слову техники лабораториях — с научными целями.

Я знаком с такими специалистами и несколько раз посещал подобные собрания.

Эзотерические объединения вокруг алхимии тоже есть, и их большинство. Люди собираются вместе и пытаются постичь какое-то древнее знание или создать философский камень, спагирическое лекарство. Кроме того, есть люди, которые считают, что алхимия — это просто метафора.

Прежде всего это юнгианцы, последователи психоаналитика Карла Юнга, который придумал учение, основанное на алхимической образности. По его мнению, аллегории в алхимических трактатах — это отражение человеческой психики, которая выплескивала свое внутреннее устройство, со всеми архетипами и прочим, в сюжеты трактатов о златоделии.

И поэтому они на самом деле не о химических операциях, а о том, как устроен человек, о структуре его разума.

Алхимия в практически изначальном смысле есть в странах, где распространен традиционный уклад жизни. В Китае или Индии вы запросто сможете найти школы или сообщества, практикующие алхимию. Кроме того, во всех индийских аптеках продают аюрведические лекарства, которые являются прямыми наследниками алхимических.

Йога тоже в каком-то смысле алхимия — йоги изначально стояли на голове не для оздоровления, а для мистического процесса обессмерчивания. Так что алхимию можно найти в самых неожиданных местах, об этом я пишу в своей новой книге «Алхимия: священное искусство», которая выйдет в следующем году.

Поверьте, чем бы вы ни занимались в современном мире — скорее всего, это как-нибудь связано или было связано с алхимией.

ТЕГИ:  Science Bar Hopping Интервью Кампус События «Бумаги» Если вы нашли опечатку, пожалуйста, сообщите нам. Выделите текст с ошибкой и нажмите Ctrl + Enter.

Источник: https://paperpaper.ru/campus/kak-drevnie-alhimiki-iskali-recept-be/

Алхимики на тернистом пути к доказательной медицине

АЛХИМИЯ И МЕДИЦИНА

Фольклорные источники раннего христианства сохранили для нас сведения о великих врачевателях, как личностях, идеи которых не были поняты их современниками. Для учёных средневековья становилось роковым даже то, что они имели собственный взгляд на природу и человека, так как высказываемые ими идеи намного опережали их эпоху.

Многие из нас если не читали, то слышали о трактате «Салернский кодекс здоровья». Автором этой стихотворной поэмы о здоровом образе жизни является Арнольдо де Вилланова (1235–1312), которого власть, обвинив в золотоделании (алхимии), заклинаниях нечистых духов, отлучила от церкви.

На всём периоде средневековья, хотя многие из известнейших врачей и увлекались идеей получить «философский камень» и «жизненный эликсир», но они не были шарлатанами. Они просто использовали в своей врачебной деятельности господствующие в те века суеверия.

Ставя своей целью открыть «жизненный эликсир», будто бы дающий людям вечную молодость, алхимики способствовали развитию современной фармакологии и медицины. Помимо исследователей, увлекающихся «жизненным эликсиром», были алхимики, которые пытались добиться превращения простых металлов в серебро и золото посредством особого фантастического вещества, так называемого философского камня.

Наиболее запоминающейся личностью в обстоятельствах получения «жизненного эликсира» как для современников, так и для нас стал Раймонд Луллус. Исследователям мало что известно о жизни этого замечательного средневекового (1235–1315) учёного, философа, который на взлёте блистательной карьеры, бросает всё и принимает монашество.

По легенде внезапное монашество Луллуса было связано с любовью к замужней даме по имени Амброзия ди Кастелло. Эта дама, очаровавшая своей красотой Луллуса, отказала ему, сославшись на то, что не может разделить столь пылкие чувства, поскольку сама – простая смертная женщина. Вот если бы он даровал ей бессмертие, то тогда…

Конечно, Луллус, имея столь перспективную мотивацию, решил найти волшебный эликсир, который сможет уберечь тело от смерти. После тридцати лет труда по разгадке сил природы Луллусу удалось получить чудодейственный напиток.

Но когда он явился к Амброзии с сосудом, заполненным чудодейственным эликсиром, то его встретила больная и сильно постаревшая женщина, которая умоляла  Луллуса пощадить её от бессмертия. В ответ на его мольбы принять эликсир бессмертия, она показала изъеденную раком грудь, и Луллус, в приступе отчаяния, разбил сосуд с драгоценным содержимым.

Но он сам-то, изобретатель эликсира бессмертия, испытав на себе действие волшебного напитка, не мог умереть. Бросив всё, Раймонд Луллус так и скитается по белому свету и можно услышать от странников, что видели скитальца-монаха то в Северной Африке, то в Лондоне.

Медикаментозная медицина всего лишь алхимиков наследие

Как дуб вырастает из желудя, так и современная фармакология с медикаментозной медициной выросли из алхимии. Надо признать, что алхимики, занимаясь поисками «философского камня» и получением «жизненного эликсира», иногда делали ценные открытия (открытие ряда ранее неизвестных веществ – соляной кислоты, фосфора, различных солей и других).

Для поступательного развития науки положительное значение имели догадки алхимиков о единстве материи и превращении вещества.

Накопленные алхимиками опытные данные и искусство экспериментирования подготовили почву для возникновения ряда понятий в научной химии и медицине.

Всё это указывает на то, что будет несправедливым говорить об этой удивительной области знаний, как досадном пережитке мрачного средневековья.

Величайшие умы человечества относились к алхимии как фундаментальной науке, исследующей сущность всех вещей. К примеру, Парацельс (1493–1541) в обоснование основных методов лечения писал: «Неверно утверждают, что алхимия должна делать золото и серебро, важнее всего, чтобы она изготовляла «арканумы» и направляла их на лечение болезней».

Один же из последователей Парацельса, в развитие идей учителя, заявлял, что секрет алхимии в том, что на самом деле существует такой способ манипулирования материей и энергией, который позволяет создать особое силовое поле.

Это силовое поле ставит наблюдателя в привилегированное положение по отношению ко всей Вселенной. Главным в алхимии является не превращение металлов, а преображение самого исследователя.

Получение «философского камня» и алхимического золота, с точки зрения Парацельса на «жизненный эликсир», — всего лишь частный случай применения этого принципа в алхимии.

В теоретическом обосновании симпатического метода лечения болезней Парацельс исходил из того, что, удалив часть болезненных веществ, врач сможет удалить и определённую часть болезни. Собственно говоря, в этой части своих обоснований воздействия на болезнь Парацельс под веществами имеет в виду прообраз современных лекарств.

Термины, применяемые в алхимии, нельзя понимать буквально. Обыденный житейский смысл этих слов совершенно не совпадает с их терминологическим значением. Под используемым Парацельсом в лечебниках термином «арканумы» надо понимать те вещества, которые могут действовать на определённый орган, но не на весь организм.

Термин: «зелёный алхимический лев» не имеет никакого отношения ни к джунглям, ни к зоопарку. Аналогично и такие термины в алхимии, как «ртуть, сера и соль» – не химические элементы, а всего лишь понятие качества и свойства материального мира.

  • «Соль» — у алхимиков имеет то смысловое обозначение, такой силы, которая способна объединить активность и пассивность, поэтому её нередко приравнивают к Духу Жизни, объединяющему душу и тело.
  • «Соль» — как алхимический термин, в исключительных случаях выступает для обозначения великого обобщающего принципа, чтобы указать на исключительность исходного вещества, которое материализовалось как Слово Бога.
  • «Сера» — у алхимиков олицетворяет активный мужской принцип, соответствующий восточному понятию «ян», обладающий свойством к воспламенению и иным качественным перерождениям материи и позволяющей ей распространяться наружу.
  • «Ртуть (Меркурий)» — для алхимиков имеет смысловую нагрузку о пассивном женском принципе, соответствующий восточному понятию «инь»; олицетворяет такие качества, как плавность, ковкость и иное.

Поэтому в среде алхимиков, практикующих методы алхимической медицины, вся эта терминология использовалась ими с той целью, чтобы обеспечить духовное совершенство человека. А этого можно достичь, по твёрдой убеждённости адептов алхимии только тогда, когда внимание врача фокусируется не на материальном носителе исцеления.

В алхимической медицине физическое действие лекарства на физическое тело больного имеет всего лишь прикладной, вторичный характер. Для алхимика, занимающегося лечебной практикой, важно выявить и понять действие структурирующих сил используемого медикамента на структурирующие силы организма больного.

С этой точки зрения в круг интересов врача – алхимика чаще всего попадают целительные свойства световых и цветовых вибраций и их отражение в более плотных структурах материального мира.

Перед этим была публикация на тему о методе лечения с помощью воздействия на биологически активные точки организма светом.

Поэтому, чтобы было более полное понимание всей проблемы использования квантовых технологий врачами – алхимиками, то Вам сюда .

Источник: https://dolgo-zivi.ru/alhimiki-na-ternistom-puti-k-dokazatelnoy-meditsine

������� � ��������

АЛХИМИЯ И МЕДИЦИНА

���� ������� �������� �������������� ������ �� ������� ���� ����� �����������, �� ������ ��� ������� ��������� � �� ����� ���������� �������� – ������� ������� ��������� ���������� �������� ��� ����������, ������ ��������� ��� ������ ���������.

� ��� � �������� ���� ������ �������������, ����� ��������, ����� �� ������������� �������������, ������ ������ ���� ����������� ��� ����� ��������� ���� �� ����� ��������.

���� ������� ��� �������������, ������������, ����������, ��������� � ����������, �� ��������� ��������� ������ �������������, ��������������, ����������, ����������� � ���������� ��� ������������� �����, ��� � ��������, ������������ � ����� ��� � ������������� ���������. ��������� ������� � 1493 ���� – ����� ���� ��� ����� ������� – �� ������� ���� � ��� �� ������.

���� �� � 1541 ���� ����� ����� ��� ����� �������. ��� ���� ��� ������������������ ����� ��������� ��������� ���������, ������� ��������� ���������� �������, ����������� ��� ��������, ��� � ���������. ���������� ����������� ����������� ������� ��������� �����, ����� ��� ����� �� ��� ������, � ��������� ����� ������� ��������.

� 1509 ���� � �������� ����������� ��� �� �������� � ����������� ������. � 1513 ���� �� ������� ����� ������������ � ���������� � �����������, ������� ���������� � ���� ��� �����. � ������� �� ������������ � ������ ���� ����� ��������� ����� �������� � �������� � ���� � �������. � 1516 ����, ��������� �� ������ ��������, ���������, ��� � ������, ������� �������� ������-���������.

������������ �������� � ��������������, ��������� ������ ���������� � ������������ ��������� ����� ����� � ������� ����� ����� ��� �������� �� ������ ���������������� ���� ����, �� � �������� � ������������� �������������� ����������� ����������� ������. «� ����� ���� ������: ��� �� � ��� ��������� ��������� ��������, ���� �� �� ����� �� ���� �� ������ �������? �� ���������� ����� �������, ����� ��� ���������� � ������� ����� �������, ���������� ����� �������».

����� ������� ���������� �������������, ������������������, ��������������� � ������� ����������� ��������� � ����.

��������� ��, ��������, ��� � ����� ������� �����������, �����������, ����������� � ����������� �� ��������������, � ��� ������ �� ���� ������.

��� ������� ������ �� ���������� ��� ������� �������� �� ���������� ������� �� �������� ����������, ������ � ��������, ������� ������� � ����� ������������� ��� ����.

«�… ���������, ���������, ��� �������� ������ ����������� ������� ������ ������� ���������, � ��� ��� ������� ���������� ���������. ������ ������ ���������� ������� � ������� ���� ������ ����� ��������… ������ �� ��� ������� ����������� � ����� ������, �� ��� ��� ������ � ������ ������.

�� ���� ��� �… ���������� �������� ������� ��������� � ������ �������, ������� ������ ����������� ���� ���������� ����������� ���� ����� �������� ���������, ����� ��������� �� ���� ������… ����������� ���� ������� ������ �� ���.

�� ���� ���� ��� ������ ���� �������, ������� ����� ���������� ������� ���� � ������, �� ������ ����, ��� ������ �������� ���� ����».

��� �������� ����������� ����������� ������ ��� �����, �� «������� «���������� ��������» �������� ������ ��������� � ����� � ���������, �������, ����� � ���� ��������…».

������������� �� ����������� ����������� �����, ��������� �������� �������������� ������� ��������� ����������, ������ � �������� ����� �������� ��������� ����� ����������� �������. ������ � ���� ��� � ���� ������� ����� ���������� ��������.

����� � �������� � ������� ������������� �����������, ��� ������� �������� ������ ������� � ��������� �� ���, ��������� ��������� ����������� �������� �������� � ��� ������������ ��������� – ����� ������ � ��������� ����� ���������� «�������������».

���� – � ������������ � ������� ���������� – ��� � ���� ���� �������������, �� ������� �������� ����������� �������, � ������ ������������ �����, � ���� �������, �������� ����������� ������.

�������������, ������� ������ ��������������� ��� ������ ����� ������ ������� �������� ������� ������ – ����� ��������, � �� ��������, ������������ �� ������ �������.

��������� ������, ��� ��� ����, ����� ������ ������������ �������� � ��� �������, ������� �������� ���� ������ ������, ������ ���� ����������� ��������, � ������� ���������� ��������. ����� �������, ������� ���� �� ����� ���� ����� ������������.

�� ������ ���� ����� ��������������� (��� ��� ������������ ������ ����� �����������), �������� ����, ���������, �������, �������, ����������, ����������, ���������, �����������, �����������, � ����� ����������� ����������� �� ���� ��������� �������� �����.

�� ���� ���� ������� ������� �������� ���� ������� – �������� � �������, ���������� �� ��������, ������������������� � ��������, �������� � �������. ��� ����������, ��� � ��� �������, ��������� ��� ��� ����� ����������, ������� ����������� ������� � �������� ���������������� ���������. �����, ���������������� ������������ ��������, �� ���� �������� ������ ���. ��������� �������, ��� ��������� ������������� �� ����������� � ������, � ������ ������ �� �������. ��������� ������� ����� ��������� � ������: «����� ����� �� ����������� ��� ������ ������������� �����… � �������� ������ ������� � �� ��������… ���� ��� ���������� ���-�� ��������, � �� ����� ���������� ����������, � ���� ������������������ � ���������� … ».

��� ���������� ���� � ���������� ���� ������� ��� ������� �������� ������ ����������, � �������� ����������� ��������� ������������ ����� ���� �� ������ �������. «�������, – ����� ��, ��������� � ���������� ��������� �������� � ���������, – ��������� �� ���� ��, ��� ������ � �������».

�������� ��� ���� ���� ���� �� ���� ������������ �����, ������� ���������� ����������� ����� ����������� � �����������. «��� ���� ���������� ���������� ���� �������� �������� � ���������� ���, ��� � ��� �������� �������� ������������� �� ��������� ������». «���� ��� ����� �������� �������� ���� � ��������� �� � ������� ….

�� ������ �� �� �������� ������� ������, ���������� �������� ��� �������?»

�� ������ ������������ ����������� ������ �������, � ������ �������� ���������� � ��� �������������� ������:

«…�������, ������������ ������ ������� �����������, � ���������, ��� ������ ���������� �� �������� ����� ������������ ����� ��� ����� �����, ����� �� ��������� ����������, ������������� � ���������������, � �������, ������ ������� � ������������� ����� ��� ������� ��� �����… � ������� ����� ����� ������� �����».

������ ������ ������ ��������� �����:

���� ������ � ����� ������������� ������� ��� ����� ������ � «������������ ������» �����������.

�������� ���������, ��� ����������, ��� ������������� �� ���� ���������, ������������ �� ���������, � �������, ������� ������ �� ��������������� ������� �����, ��� �������� ��������� ������� � �������� ����������� ��� �������� ����.

����� �������, ������ «�����» ������� ����������� ��� ����������� ���������� � ������������ ������������, ��� 173 ����������, ��� �������».

��� ���� ����� ������� ������� ����� �������, ��������� � 1513 �� 1524 ��� ���������� ����������� �� ���� ���������� ������. �� ������� �����, �� ������� �� ��������� ������. � ������ ��, �� ���� ���������, �������� ���������� ����� ���������� �����, ������ � ������� ������� ���������������.

��������� ������� � ���������, �� ���������� ����������� � � �����������, ��� ���������� � ��������� � �������� ������. �������, �� ���� �������� �� �����. �� ����� ����� ���������� �� ����� ������ ������� �������� � ��� ��� ���� ����� � � ���� �������� ������������� ��� ����� ������ � 1522 ����.

� 1525 � 1526 ����� ��������� ������ ������� � ���������� � 1527 ���� �� ��������� � ������. ����� ��� ��������� ������ �� ����� ��������� ���������� ������, ��� ������������� ������ ��� ����������� �������� � ������� ������������.

��� ������, ��� ��������������� � ���������� ��������, ���������������� ������� �� ������������ ��������, ��������� � ������������� ���������, ��� ����������� � ����������� �������� ������ ������������ ������ ���������� ��� �����, ������ ����� ��������������� �������, �� ������ ����������� �� ���������� ���������. �������� �� ����.

� ��������� ����� ��������������, ����� �������� ��� ����� �������� «������� ��������», �� �������� ���� ����� ��������� ����������� � ��������� ����, ������� �� ��� ����� ������� � �������. ��� ������� �������� ����� ��� ���������� � ������. ������ ����� ����� ����� � ����������� ��������� ��� �������� �����, � �� ����� ���������� ��������������.

�� ����� ���� ����� ������� ��������� ���������� ���������� ��������, ��������� �� ����� ����������� ������������� ������ ������� �����. �� ��������� ����� ������. ������ ��� ������� ������������ ���� ����� ��������� ������������� �� �������������, ������� ������� �������� ����������� ��������� ��� ������.

������ � 1560 ���� ��� �������� � �������� ����� �������� ������� �������� ��-��� ��������� ������. ������ � ����� ������� ��� ��������� ��� ����. ��� ������ � 1541 ���� �������� ������� �����. ���������� ������������� ����, ��� ��� �������� �� �������� ����������� «������», �� ������� �� ��������� � ����������� ������� � ������� �� �����.

����������� �������� ���������� � ������������� ������������, ��������� ������������ ��������� � �������� � �� ���� �����. ��� ����� ����� ������� ����� �� ����� ���� ����������� ��������, � �� ������ «��������������» �������.

� �������������, ��, ������� ������������ ���������� «������������� ������», ��������� �� ���, ��� ����� ������ ����� ��������, �������� �������� �� ������ �� ��������, �� � ������� � �� ������ �������. � �� �� ����� �� �������� ������ ��� ������ �������� � ������������ ����������� ������ �������.

�� ���������, � �������, ��� �������� ������� �����, ���� � �� ������, ����� ���� ������� � ���������� ��������. ���� ��� ������������� ���, ������� ��, �� ������������� ���������� ����� ��������� �������� ������������ ��������� ��� ��������� ���� �������.

��������������� � ��������� ������������ ����, �� ���������� �������� ��������� �������� ����, ������� ���� ����������� ������������� �� ���������� ������� ����� � ������� � ���� ������ ����������� �� ������������ ���. ����� ����, �� ������ �������� � ������ ����������� ����.

��������� ���������� �������� ���������� � ������ ������������ � �������� �������, ����������� �� ������ �����. �� ������ �������� �������� ����, ������� �������������� ��� ������ � ���������� �� ��������� ������������. �� ���� ����� �� ������ � ������ ������������ �� ������� ��������.

� 20-� ����� ������������� ����, �� ��� ��� �� «������������» �������� ������, ��������� ������� � ��������������'. ��������� ����� ��� ������ �� ������, �������������� ������ � ������������� ������� ���������� �� �������� ��������.

��������, ��� ������ �� ���� ���� ��������, �� ��� ��������� ������ ��� ����� �������, � ������������ � ������. � ��� �� ������������ �������, ��� ����� ��������� ������������ ����� ���������� � �������� ����������� ����������.

������ ����������� ������������� ������� �����������, �� ������� � ����� ������� � ���������� ��������� � ��������� ��������. ���������� �������� ����������� � «�������� �������», �� ������� ������� ������������� ������� � ����������������� �����������.

��������� ����������� �������� ���� ���� � �������� �������������, � ����� ����������� ����������� �����������. ����� �� �������� ����������� ����� ��� ���������� ���� ������������ ���������� ������������� ��������� � ��������� ����������. �� �������, ��� «����������� ���� ������ ���� ���������� ��������». ������� �������, �� ��� ������� � ������������� ������������� �������� ������� ��� �������������� ��������.

����������, �� �� ����� ��������, �� ����������� ��-�������, ����� ���� ����� ��������������� ������. «��������, ��� ��� ����, ��� ������ ������ �� ������� ����, ������������� ����������� ������� ����, �������� ���� ������� ���� ������ ������. �������� �����, ��� � ���� ���������� ���� ���� ����� �, � ������ ������������, ���������� ��� ��������� ���».

�������� ��������� ����� ��������� ����������� ��� ����������������.

������ ��� �������� �� �������������� � ���� ��� �������� – �� �������� ����������� ������ � ����, �� ����������� ������� ��������������� ��������� � ���������, �� ����������� ����������� ��������� ��� ��������� ���.

����� �������, ���������� ����� ������� �������� � ����� �� ��������, ������� ������ ����� ���� ���� – ����������, �� ����� ��� �� ���� – ������� ����� �������������� ��������������, �� ���� � ������� ����������.

Источник: http://www.kybalion.ru/okkultnye-nauki/alhimiya/269.html

Алхимия в средние века

АЛХИМИЯ И МЕДИЦИНА

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Происхождение алхимии

Название восходит через арабское к греческому Chemeia от cheo — лью, отливаю, что указывает на связь алхимии с искусством плавки и литья металлов.

Другое толкование– от египетского иероглифа «хми», означавшего черную (плодородную) землю, в противовес бесплодным пескам. Этим иероглифом обозначался Египет, место, где, возможно, возникла алхимия, которую часто называли «египетским искусством».

Впервые термин «алхимия» встречается в рукописи Юлия Фирмика, астролога 4 века. алхимия философский трансмутация придворный

2. Связь с химией

Важнейшей задачей алхимики считали превращение (трансмутацию) неблагородных металлов в благородные (ценные), в чем собственно и заключалась главная задача химии до 16 столетия.

Эта идея базировалась на представлениях греческой философии о том, что материальный мир состоит из одного или нескольких «первоэлементов», которые при определенных условиях могут переходить друг в друга. Распространение алхимии приходится на 4–16 вв., время развития не только «умозрительной» алхимии, но и практической химии.

Несомненно, что эти две отрасли знания влияли друг на друга. Недаром знаменитый немецкий химик Либих писал про алхимию, что она «никогда не была ничем иным, как химией».

3. В поисках философского камня

Таким образом, алхимия относится к современной химии так, как астрология к астрономии. Задачей средневековых алхимиков было приготовление двух таинственных веществ, с помощью которых можно было бы достичь желанного облагораживания (трансмутации) металлов.

Наиболее важный из этих двух препаратов, который должен был обладать свойством превращать в золото не только серебро, но и такие, например, металлы, как свинец, ртуть и т. д., носил название философского камня, красного льва, великого эликсира.

Он также именовался философским яйцом, красной тинктурой, панацеей и жизненным эликсиром.

Это средство должно было не только облагораживать металлы, но и служить универсальным лекарством; раствор его, так называемый золотой напиток, должен был исцелять все болезни, омолаживать старое тело и удлинять жизнь.

Другое таинственное средство, уже второстепенное по своим свойствам, носившее название белого льва, белой тинктуры, ограничивалось способностью превращать в серебро все неблагородные металлы.

4. Предания о происхождении

Родиной алхимии считается Древний Египет. Сами алхимики вели начало своей науки от Гермеса Трисмегиста (он же египетский бог Тот), и поэтому искусство делать золото называлось герметическим. Свои сосуды алхимики запечатывали печатью с изображением Гермеса – отсюда выражение «герметически закрытый».

Существовало предание, что искусству обращать «простые» металлы в золото ангелы научили земных женщин, с которыми вступили в брак, о чем рассказано в «Книге Бытия» и «Книге пророка Еноха» в Библии.

Это искусство было изложено в книге, которая называлась «Хема».

Арабский ученый аль-Надим (10 век) полагал, что родоначальником алхимии был Гермес Великий, родом из Вавилона, поселившийся в Египте после Вавилонского столпотворения.

5. Алхимические школы

Существовали греко-египетская, арабская и западно-европейская школы алхимии. Римский император Диоклетиан повелел в 296 предавать сожжению все египетские рукописи, касающиеся искусства делать золото (речь, вероятно, шла о позолоте и искусстве изготовления поддельных украшений).

В 4 веке нашей эры задача превращения металлов в золото исследовалась александрийской школой ученых.

Писатель, выступавший под псевдонимом Демокрита, принадлежавший, очевидно, к александрийским ученым, своим сочинением «Физика и мистика» положил начало длинному ряду алхимических руководств.

Для того чтобы обеспечить успех, такие труды появлялись под именами известных философов (Платон, Пифагор и т. д.), но, вследствие общей затемненности стиля, они мало доступны пониманию. Крупнейшая коллекция алхимических рукописей хранится в Библиотеке Святого Марка в Венеции.

6. Авторитеты

Греки были учителями арабов, давших алхимии имя. Запад воспринял алхимию от арабов в 10-м столетии. В период с 10 по 16 век алхимией занимались известные ученые, оставившие след в европейской науке.

Например, Альберт Великий, создатель работы «О металлах и минералах», и Роджер Бэкон, оставивший потомству труды «Могущество алхимии» и «Зеркало алхимии», были также и знаменитейшими алхимиками своего времени.

Арнольдо де Вилланова, выдающийся врач, умерший в 1314, издал более 20 алхимических трудов. Раймунд Луллий, известнейший ученый 13 и 14 вв.

, был автором 500 сочинений алхимического содержания, главное из которых имеет название «Завещание, излагающее в двух книгах всеобщее химическое искусство». (Многие специалисты считают, впрочем, что известный своей набожностью Луллий этих сочинений не писал, и они лишь приписаны ему).

Но уже в начале 16 века Парацельс утверждает, что истинная цель науки – не отыскивание способов делать золото, а приготовление лекарств. На этом заканчивается «творческий» период европейской алхимии.

7. Придворная алхимия

В 15-17 вв. многие коронованные особы ревностно занимались алхимией.

Таков, например, английский король Генрих VI, в правление которого страна была наводнена фальшивым золотом и фальшивой монетой. Металл, игравший в этом случай роль золота, был по всей вероятности медной амальгамой.

Подобным же образом действовал и Карл VII во Франции, вместе с известным мошенником Жаком ле Кер.

Император Рудольф II был покровителем странствующих алхимиков, и его резиденция представляла центр алхимической науки того времени. Императора называли германским Гермесом Трисмегистом.

Курфюрст Август Саксонский и его супруга Анна Датская производили опыты: первый — в своем дрезденском «Золотом дворце», а его супруга — в роскошно устроенной лаборатории на своей даче «Фазаний сад».

Дрезден долго оставался столицею государей, покровительствующих алхимии, особенно в то время, когда соперничество за польскую корону требовало значительных денежных расходов. При саксонском дворе алхимик И. Бетгер, не сумевший сделать золото, впервые в Европе открыл фарфор.

Одним из последних адептов алхимии был Каэтан, называемый графом Руджиеро, родом неаполитанец, сын крестьянина. Он действовал при мюнхенском, венском и берлинском дворах, пока не окончил своих дней в 1709 в Берлине на виселице, украшенной мишурным золотом.

Но и после распространения уже собственно химии, алхимия вызывала интерес у многих, в частности И. В. Гете несколько лет посвятил изучению трудов алхимиков.

8. Достижения алхимиков

Из дошедших до нас алхимических текстов видно, что алхимикам принадлежит открытие или усовершенствование способов получения ценных соединений и смесей, таких, как минеральные и растительные краски, стекла, эмали, соли, кислоты, щелочи, сплавы, лекарственные препараты. Они использовали такие приемы лабораторных работ, как перегонка, возгонка, фильтрование. Алхимики изобрели печи для длительного нагревания, перегонные кубы.

Достижения алхимиков Китая и Индии остались неизвестны в Европе. В России алхимия не была распространена вплоть до петровских реформ, но почти все русские алхимики (самый знаменитый из них Я. Брюс) иностранного происхождения.

Размещено на Allbest.ru

  • Расцвет средневековой арабоязычной культуры. Особенности арабской медицины. Применение алхимии для получения лекарственных препаратов. Учения о ядах и противоядиях. Переводческая деятельность арабов. Больничное и аптечное дело в Арабских халифатах.реферат [601,9 K], добавлен 24.12.2013

Источник: https://otherreferats.allbest.ru/medicine/00544927_0.html

Books-med
Добавить комментарий