АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА

Александрийская школа

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА

В Александрии было множество литературных и философских течений. Существовали они с $III$ века до нашей эры по $VI$ век нашей эры. И все данные школы объединили под общим названием александрийская школа. Самыми известными были школа неоплатонистов и александрийская богословская школа.

История

Замечание 1

Сила и самостоятельность древнегреческих государств увядала и с тем самым приходили в упадок греческая культура и литература.

Главным центром научной и литературной деятельности становится под покровительствующим влиянием и при содействующем обращении Птоломеев развивающийся город Александрия в Египте.

Александрия также была по положению центральным местом всемирных сообщений того времени.

Греческая культура распространялась по всему государству, которое было основано Александром Великим, но после смерти Александра крупное государство распалось на части. Время, когда греческая наука и поэзия развивались, носит название по некоторым отличающимся чертам Александрийским веком.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Александрийский век можно разделить на два основных периода:

  • первый период – Александрийский век в тесном смысле его понимания. В это время царствуют Птоломеи с $323—30$ года до нашей эры.
  • второй период начинается с момента прекращения царствования династии Птоломеев и продолжается до покорения города Александрии арабами — $30$ год до нашей эры — $6404 год нашей эры. Первый греческий владетель, который стремился создать для греческого образования и греческой науки обширное основание и новые предпосылки, считается Птолемей Сотер. Он собирал большое количество ученых и заложил основной корпус Александрийского музея и Александрийской библиотеки. Значительно больший вклад внёс в данные занятия и создал известную Александрийскую библиотеку глобального размера его наследник, Птолемей Филадельф. К Александрийской школе относились греки, евреи, египтяне и в конечном итоге и римляне.6404 год нашей эры. Первый греческий владетель, который стремился создать для греческого образования и греческой науки обширное основание и новые предпосылки, считается Птолемей Сотер. Он собирал большое количество ученых и заложил основной корпус Александрийского музея и Александрийской библиотеки. Значительно больший вклад внёс в данные занятия и создал известную Александрийскую библиотеку глобального размера его наследник, Птолемей Филадельф. К Александрийской школе относились греки, евреи, египтяне и в конечном итоге и римляне.

Литература

Основное значение в данный период отдавалось грамматикам, поэтов меньше ценились.

К грамматикам относится Зенодот Эфесский, он считается основателем первой грамматической школы в городе Александрия, Эратосфен Киренский, Аристофан Византийский, Аристарх Самофракский, Крат Малосский, который действовал в другой учёной столице — в Пергаме, Дионисий Фракийский, Дидим Халкентер, Аполлоний Дискол и большое количество других деятелей. Их главная и основная заслуга состоит в том, что они исследовали, собрали, сохранили и оценили для будущих поколений доступные им памятники литературного и культурного наследия.

Замечание 2

Самые известные поэты, которые писали большею частью в самом городе Александрия, считаются Аполлоний Родосский, Арат, Никандр, Евфорион, Каллимах, Феокрит, Филит Косский, Фанокл, Тимон Флиазийский и семь трагиков, которые называют себя александрийским семизвездием, к ним относится и Ликофрон.

Философия

Среди философов данного периода существовали и догматики и — в противоположность им — скептики. Самой большой известностью наделены были александрийские неоплатоники.

Они соединяли восточную теософию с греческою диалектикой, представители данной философии выступали за борьбу древней цивилизации с христианством, поэтому их философское течение оказало некое влияние на средство понимания христианства в Египте.

Из-за взаимовлияния восточных мировоззрений и христианских стали распространяться определённые течения гностицизма. Некоторые самые важные и основные гностические системы были разработаны в городе Александрия.

В большой степени были проникнуты духом этого философского течения и самые известные преподаватели образовавшегося и развивающегося там христианского катехизического училища.

Поэтому александрийскую церковь в то время волнуют сильнейшие религиозные распри, так как в городе Александрия встречаются самые различные элементы. Это продолжалось до тех пор, пока из их окружения не вышел принцип неприкосновенности правоверных положений религии. Данный принцип вышел благодаря борьбе против арианства, с помощью некоего деятеля Афанасия.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/pozdnyaya_antichnaya_i_rannyaya_hristianskaya_filosofiya/aleksandriyskaya_shkola/

Богословские школы

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА
Часть 1. Александрийская богословская школаСогласно преданию школа была основана апостолом и евангелистом Марком и была самой обычной школой, какие часто образовывались при епископских кафедрах для оглашения и наставления в вере [21]. В богословско-образовательное заведение ее преобразовал пресвитер Пантен († 203 г.), преемник философа-апологета Афинагора [10].

После принятия христианства Пантен посвятил свою жизнь проповеднической и просветительской деятельности. Александрийскую школу он возглавлял с 180 по 191 гг. Сам Пантен принадлежал к философской школе стоиков, и его стараниями в училище и «во всей александрийской церкви от начала утвердились интересы к изучению высших вопросов веры и знаний».

Традиция эта впоследствии развивалась и поддерживалась [18]. Богословские труды Пантена – комментарии на Священное Писание – не сохранились [21].Преемник Пантена – Тит Флавий Климент (Климент Александрийский), руководивший школой со 191 до 202 гг., так же получил философское образование.

В своих сочинениях Климент стремился облечь христианское учение в научную форму, считая философию и науку полезными для христианского учения, так как они «образуя человеческий ум, помогают глубокому и всестороннему пониманию христианского вероучения» [21]. Первыми попытками в этом направлении является его труд – «Строматы», в которых вера и наука возводятся в степень философского знания.

С 203 по 231 гг. школой руководил известный христианский богослов и философ Ориген (182/185 – 251/255 гг). Он привлек к себе множество учеников, и именно в этот период своего существования Александрийская школа достигла наивысшего расцвета [12].

Главный труд Оригена – Гекзаплы – представляли собой список Ветхого Завета, разделенный на шесть столбцов (откуда и происходит их название название): в первом столбце помещался еврейский текст еврейскими буквами, во втором – тот же текст в греческой транскрипции, в третьем – перевод Акилы, в четвертом – Симмаха, в пятом – Септуагинта (LXX), в шестом – Феодотиона, и, кроме того, к некоторым книгам Ориген прилагал переводы без указания авторов от одного до трех, известных как Пятый, Шестой и Седьмой [11].Кроме экзегетики Ориген занимался так же апологетикой, полемикой, аскетикой и догматикой [6]. Следует отметить, что в догматических воззрениях и в толковании св. Писания он доходил иногда до крайностей, так что входил в противоречие с церковным преданием [20]. Осложнил его положение и конфликт с тогдашним епископом Александрийской церкви Димитрием († 231 г.), которого не устраивало установившееся в школе свободомыслие [9]. Ориген был изгнан, а впоследствии дважды посмертно осужден – на V Вселенском соборе, – за то, что «почти всем еретикам проложил дорогу и что даже его православные воззрения злокозненно предназначались для обмана простецов», и в VI в. императором Юстинианом [6]. Однако, несмотря на это, его по праву называют основателем христианского богословия [9].В 231 г. место руководителя школы занял Иракл – ученик и помощник Оригена. Он сохранил в школе заданное своим учителем направление развития, а 232 г. был возведен в сан епископа и оставил место руководителя школы Дионисию Великому, позднее прославленному в лике святых. Труды Дионисия высоко оценивались отцами церкви. Среди них были толкования на Священное Писание, богословские труды, и сочинения против современных ему ересей: против Новациана, хилиастов, против Савелия, против Павла Самосатского [24].Став епископом, Дионисий в 265 году передал руководство школой Феогносту, который так же был учеником Оригена. Феогност известен как первый систематик христианской догматики. Среди его трудов следует отметить учения о Боге Отце, Сыне и Святом Духе, об ангелах и демонах, о человеческом естестве Сына Божия. Очевидно, подражая своему учителю, Феогност коренным образом заблуждался относительно существа Сына, но, несмотря на это его труды пользовались авторитетом отцов церкви [23].Следующий руководитель – Пиерий – управлял школой с 271 по 282 гг. За ученость и благочестие был прозван «Оригеном Младшим». Его сочинения были утрачены, но они, по свидетельствам современников, были «высокого достоинства» [19].Священномученик Петр, еп. Александрийский († 311) управлявший школой до 300 г. был первым из ее руководителей, выступившим против ошибочных положений Оригена и крайностей аллегорического толкования [8]. C этого времени принято говорить о ново-Александрийской школе, наиболее известным представителем которой является св. Афанасий Великий [20]. В борьбе против ереси Ария св. Афанасий, опираясь на философскую терминологию, усовершенствовал систему догматического богословия, с помощью которой выразил церковное учение о воплощении Слова Божия и о Троице. Ему также удалось полностью преодолеть субординационизм в учении о Троице и заблуждения в учении о Логосе как посреднике между Богом и миром [8].С 40х гг. Александрийскую школу возглавлял Дидим Слепец († 398 г.). Ослепнув еще в раннем возрасте, он на слух заучил все Священное Писание, догматы церкви и изучил ряд философских наук: диалектику, арифметику, музыку, риторику. Обладая незаурядным красноречием, он мог свободно соревноваться с теми, кто постигал науки обычным способом [14].Дидим руководил школой до самой своей смерти, после которой в конце IV в. фактически перестает существовать и сама школа [14]. Последний руководитель школы – Родон – перенес свою деятельность в г. Сида, но там школа просуществовала недолго [12].

Часть 2. Антиохийская богословская школа

1. Антиохийская Православная Церковь / http://www.patriarchia.ru/db/text/134434.html

2. Антиохийская школа. / http://drevo-info.ru/articles/2080.html

3. АНТИОХИЙСКАЯ ШКОЛА БОГОСЛОВИЯ / http://www.religiocivilis.ru/hristianstvo/christ-a/1697-antiohijskaja-shkola-bogoslovija.html

4. ДИОДОР ТАРСИЙСКИЙ / http://krotov.info/sprai/history_bio/04_bio/330diodor.html

5. Древо. Открытая православная энциклопедия. ЛУКИАН АНТИОХИЙСКИЙ / .http://drevo-info.ru/articles/4169.html#1

6. Древо. Открытая православная энциклопедия. ОРИГЕН / http://drevo-info.ru/articles/2934.html

7. Древо. Открытая православная энциклопедия. ФЕОДОР МОПСУЕСТИЙСКИЙ / http://drevo-info.ru/articles/16132.html

8. Католическая энциклопедия. Александрийская богословская школа. / http://dic.academic.ru/dic.nsf/catholic/136/Александрийская

9. Очерки по истоии Вселенской Православной Церкви / http://pagez.ru/olb/dv1/20.php

10. Православная энциклопедия. Афинагор http://www.pravenc.ru/text/Афинагор.html

11. Православная энциклопедия. БИБЛИЯ. IV. ПЕРЕВОДЫ / http://www.pravenc.ru/text/209473.html

12. Православная энциклопедия. «Богословские школы древней церкви» / http://www.pravenc.ru/text/Богословские школы древней церкви.html

13. Православная энциклопедия. «ДИДАХЕ» / http://www.pravenc.ru/text/171988.html

14. Православная энциклопедия. Дидим Слепец. / http://www.pravenc.ru/text/Дидим Слепец.html

15. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в Святоотеческое Богословие. / http://www.klikovo.ru/db/book/msg/899

16. Протоиерей Серафим Соколов. История восточного и западного христианства (IV–XX века). Учебное пособие. – М.: Издательство Московского института духовной культуры, 2007. – 256 с.

17. Проф. Дулуман Е.К. Александрийская и Антиохийская богословские школы: их влияние на становление средневековых философии и богословия / http://duluman.uath.org/Alex_Antioch_School.htm#_Toc29531168

18. Проф. Дулуман Е.К. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ http://duluman.uath.org/Alex_Antioch_School.htm#_Toc29531168

19. Словарь святых. / http://krotov.info/yakov/history/04_bio_moi/310_piery.html

20. Тальберг Николай Дмитриевич. История Церкви Часть 1. Духовное просвещение 4-10 веков. Богословские школы на Востоке в 4 и 5 веках / http://lib.eparhia-saratov.ru/books/18t/talberg/history1/74.html

21. Тальберг Николай Дмитриевич. История Церкви. Часть 1. Ранняя христианская письменность. Лжеучения. Богословская Наука после Апостольского времени. Школа Александрийская. / http://lib.eparhia-saratov.ru/books/18t/talberg/history1/38.html

22. Тальберг Николай Дмитриевич. История Церкви Ранняя христианская письменность. Лжеучения. Богословская Наука после Апостольского времени. Школа Антиохийская / http://lib.eparhia-saratov.ru/books/18t/talberg/history1/39.html

23. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Феогност церковный писатель / http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/106498

24. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Дионисий / http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/37081/Дионисий

ИсточникЪ

Источник: https://dave-7447.livejournal.com/49879.html

Александрийская школа – древо

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА

Статья из энциклопедии “Древо”: drevo-info.ru

Александрийская школа богословов, т.н. огласительная или катехизическая школа (τò òηζ κατηχήσεωζ διδασκαλεϊον, Евсевий Кесарийский, «Церк. история», 6, 3, также Κατηχητικῆ Σχολῆ τῆς Ἀλεξανδρείας).

Под этим названием нужно разуметь не просто школу в широком смысле этого слова, то есть ряд ученых мужей, связанных между собою единством идей, выработанных одним главой, но и (по крайней мере с Пантена, вторая половина II в.) формально действовавшее церковно-учебное заведение, имевшее определенное устройство и программу.

Подобно тому как и у иудеев были низшие и высшие школы: «Бет-Соферим» – для ознакомления со священным законом и историей и «Бет-Мидраш» – для объяснения Св. Писания и более глубокого его уразумения, так вскоре после апостольского времени такого же двоякого рода школы надо различать и у христиан.

Низшие христианские школы имели своей задачей поддерживать дело христианской миссии и преподавать христианское учение верующим. Такие школы возникали везде, где только оказывалось значительное число обратившихся в христианство. Высшие школы для более глубокого уразумения Св.

Писания и истин веры сначала ограничивались просто наставлениями апостолов, епископов и апологетов.

Подобно тому как апостолы личными собеседованиями научали наиболее одаренных духовных лиц, предназначая их на иерархические и учительные должности,– так поступали и епископы, когда они или сами, или с помощью способных учителей преподавали наставления в Св.

Писании, причем для более глубокого обоснования христианского учения пользовались и светскими науками, и философией. Такой была школа Иустина в Риме, которого слушал сириец Татиан, и школа Иринея в Галлии, ученики которого Гай и Ипполит достигли высокой литературной славы.

Важнейшие из церковных школ были в Александрии, Кесарии, Иерусалиме, Сиде, Эдессе, Низибии, Лаодикии, Скифополе, Риме, Антиохии, Константинополе и Карфагене.

Старейшим и знаменитейшим учебным заведением была Антиохийская школа, которая, по свидетельству Евсевия, «с древнейших времен существовала там для священных наук» (Церк. история, 5, 10) и находилась под управлением известных своим красноречием и знанием богословия лиц. Евсевий в этом месте называет главой школы ученого Пантена, но ясно дает понять, что не он был ее основателем.

В Александрии со времени евангелиста Марка всегда были церковные учители, говорит Иероним (De viris illustrious, с. 36). Пантен стал во главе огласительной школы в 180 г.

, в начале царствования Коммода, и позже трудился вместе со своим бывшим учеником – Климентом и преподавал до времени Каракаллы (212).

О ходе развития, направлении и методе этой катехизической школы у нас имеются лишь скудные сведения.

Изложенный выше ход развития христианских школ в древности вообще вполне применим и к александрийской катехизической школе, на что уже указывает и самый порядок названий, под которыми она была известна у древних: «наставница верных», «училище священных наук», «училище александрийское» (Евсевий, «Церк. история», 5, 10); «огласительное училище» (там же, 6, 3).

Но невозможно отрицать и то, что Птолемеем Лагом основанный и Птолемеем II Филадельфом (284-247) до н.э. расширенный «Музей», план которого, вероятно, возник в гениальном уме Аристотеля, не остался без влияния на возникновение и расцвет христианской катехизической школы. «Музей» возведен был на степень своего рода академии; при «Музее» была богатейшая обширная библиотека.

Там при Птолемеях было переведено на греческий язык Св. Писание Ветхого Завета. Все это сильно влияло на развитие христианской катехизической школы. Там выступали представители самых различных философских систем; светские науки также подвергались тщательной разработке.

Туда стекалась даровитая молодежь со всех стран света и слушала лекции по грамматике (филологии), риторике, поэзии, философии, астрономии, музыке, медицине и другим наукам и искусствам.

Совершенно те же науки преподавались и в катехизической школе. Ориген преподавал кроме медицины все вышеназванные науки и, кроме того, еще арифметику, геометрию, физику, нравственную философию, излагал учение всех философов, наконец – и прежде всего – объяснял Св. Писание.

Все это, как замечает Иероним, делал он с таким блестящим успехом, что и на его лекциях по светским наукам было необычайное стечение слушателей. Эти лекции он читал с той целью, чтобы всех так или иначе привести к вере во Христа.

Позже он вследствие переутомления отказался от преподавания литературы, зато он излагал учение еретиков-гностиков и теоремы философов.

В этом он следовал примеру Пантена, а также и примеру Иракла, который, состоя священником александрийской церкви, в то же время носил философскую мантию и продолжал заниматься изучением эллинистической литературы (Евсевий, «Церк. история», 6, 19).

Несмотря на то, что представители христианства из предосторожности старались придать христианской религии вид философской системы, учители и слушатели Александрийской школы не всегда избегали яростных гонений со стороны языческой черни. Нередко язычники выгоняли слушателей из дома катехетов, в котором происходило преподавание, и за имя Христово вели на смерть, вследствие чего им часто приходилось менять помещения, в которых жили учители и собирались ученики.

Определенных часов для преподавания, по-видимому, не было установлено. По крайней мере жилище катехетов всегда было открыто для всех. Во всякое время дня стекались жаждущие знания и ищущие спасения – лица обоего пола. С утра до вечера, даже и ночью, ученики сходились в дом, где жил Ориген (Евсевий, «Церк. история», 6, 8).

Такой прилив учеников давал возможность привлекать для преподавания лучших и даровитейших из слушателей. Так, Пантен привлек Климента, Ориген – Иракла в качестве помощников в должности катехетов. Жалованье учителям не выдавалось. Если учитель не имел собственных средств, то о необходимом для него содержании заботился епископ.

Но щедрость зажиточных мирян нередко доставляла богатые средства для учебных и научных целей, напр. для переписывания книг, катехизисов, бесед, комментариев и др. пособий.

Сами слушатели не прочь были принимать на себя издержки по преподаванию, хотя Ориген, добывавший то немногое, в чем он нуждался при своей строго аскетической жизни, от продажи творений классических писателей, отказывался от всяких таких приношений (Евсевий, «Церк. история», 6, 3).

Со времени Константина Великого, который предоставил духовенству много привилегий, они стали получать пособие от государственной казны, как и вообще учителя в Римской империи. На это, по-видимому, указывает Кассиодор, говоря об общественных учителях (professes doctores) в Александрии и Низибии.

Как бы то ни было, александрийская огласительная школа была и осталась учреждением церковным (schola ecclesiastica), высшее заведование которым принадлежало епископу. Он назначал учителей и начальников и мог удалять их. Начальниками ее последовательно или совместно были Пантен, Климент, Ориген, Иракл, Дионисий, Перий (м.б.

Ахилл), Феогност (Серапион), Петр Мученик (Макарий), Дидим Слепец и Родон.

Кроме названных катехетов, которые начиная с Климента сами обязаны были своим образованием этой школе, из ее стен вышло множество ученых мужей и исповедников веры, епископов, священников и церковных писателей, из которых особенно известны Григорий Чудотворец, Анатолий, преподававший в Александрийской школе аристотелевскую философию, Евсевий Кесарийский и Афанасий Великий.

С IV в. слава Александрийской школы стала постепенно увядать. Заблуждения Оригена и вызванные ими оригеновские споры подорвали значение школы. Его сочинения считались источником всех новых ересей. Чрезмерный аллегоризм подорвал доверие и к александрийскому способу объяснения Библии.

Вследствие оригеновских и арианских заблуждений пришлось также отказаться и от прежнего метода. Более здравомыслящие из ариан, желая уяснить себе все тайны веры, в подтверждение своих положений ссылались на буквальный смысл казавшихся для них благоприятными мест Писания.

Надо было поэтому исследовать буквальный смысл в связи со всей системой веры, по определенным общепризнанным правилам, и научно разъяснить всякое недоуменное место. Такого метода и держался св. Афанасий Великий в своих «Четырех книгах против ариан»; но этот метод получил особенное значение в начавшей процветать с IV в.

антиохийской школе, слава которой затмила блеск Александрийской школы. С переселением Родона в Сид в Памфилии (395) закончился ряд настоятелей Александрийской школы, и о самой школе с того времени уже не упоминается.

Как в самой Александрии, этом средоточии неоплатонической философии, так и в катехизической школе преобладало умозрительно-идеалистическое направление духа, склонное к созерцанию и мистике, вследствие чего и объяснение Св. Писания было аллегорически-таинственным.

Аллегорические объяснения нередко вырождались в мелочность и курьез; отрицание буквального смысла некоторых мест вредило уважению к Св. Писанию и низводило его на степень книг, исполненных загадок и мифов.

Впрочем, упрек в платонизме и неоплатонизме, согласно которому александрийцы будто бы ввели в христианское учение идеи этих философских систем, в этой общей форме неоснователен.

Форма изложения, способы выражения и метод нередко сближали их с неоплатониками, частью потому, что они до своего обращения сами обучались этой философии, частью потому, что сами обстоятельства вынуждали их пользоваться ее терминологией и методом, чтобы с успехом бороться с иудейскими неоплатониками и еретическими гностиками. Учителя и ученики в Александрии вообще придерживались эклектизма, выбирая подходящее им из всех философских систем и пользуясь этим для поддержания и распространения христианства.

Несмотря на эти недостатки, Александрийская школа имела огромное значение для распространения и защиты христианской веры, для библейской критики и экзегетики. Из нее вышли такие величайшие богословы, как Афанасий Великий, этот «отец православия», и такие величайшие экзегеты и критические исследователи библейского текста, как Ориген.

Источники

  • Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т.: Большая Российская Энциклопедия, 1995.

Литература

  • Дмитриевский, А. Ш., Казань, 1884;
  • Д.П. Миртов, Нравств. учение Климента Александрийского, СПб., 1900.

Источник: https://drevo-info.ru/articles/2079.html

Books-med
Добавить комментарий